اليمن: موضع السكنى، وقيل: موضع السكنى والمصدر، وقيل: الكسر للاسم، والفتح للمصدر، وجمع (١) الاسم والمصدر المقصود [أنواعه] (٢) [منها] (٣) مساكن.
وجه الواحد: إرادة بلدهم أو مسكن كل واحد، واكتفى بالواحد عن الجمع؛ لقرينة الضمير أو المصدرية (٤)، ووجه جمعه: أنه مضاف إلى جمع، فلكل واحد مسكن.
وقرأ ذو (حما) البصريان: ذواتى أكل [١٦] [بلا تنوين] (٥) على القطع عن الإضافة، وجعله عطف بيان أو صفة بتأويل: خمط يشبع (٦) [على حد: «حية ذراع، وقاع عرفج»] (٧).
قال الزمخشرى: أو بدل كلّ على تقدير مضاف، أى: بشبع ذواتى أكل خمط، أو إطلاقه على الثمرة.
وقرأ مدلول (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو، و (عم) المدنيان، وابن عامر، وصاد (صن) أبو بكر: وهل يجازى إلا الكفور [سبأ: ١٧] بياء وفتح الزاى وألف بعدها (٨)، إلا الكفور [بالرفع.
والباقون بالنون وكسر الزاى وياء بعدها] (٩)، والكفور بالنصب [وجه] (١٠) ياء يجازى: أنه مسند إلى ضمير الرب تعالى المتقدم فى رزق ربّكم [سبأ: ١٥]، أى:
وهل يجازى ربكم، ثم حذف الفاعل علما به وبناؤه للمفعول، وعليه كثير من النظائر نحو:
[يجزون [سبأ: ٣٣].
ووجه] (١١) النون: إسناده إلى المتكلم، أى: نجازى نحن، وكسرت عينه على قياسه، والكفور مفعول به على حد: وكذلك نجزى المحسنين [الأنعام: ٨٤].
ص:
وربّنا ارفع (ظ) لمنا وباعدا ... فافتح وحرّك عنه واقصر شدّدا
(حبر) (ل) وى وصدّق الثّقل (كفا) ... وسمّ فزّع (ك) مال (ظ) رفا
ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظلمنا) يعقوب: ربّنا باعد بين أسفارنا [سبأ: ١٩] [برفع