ابن العلاف من طريق الحلوانى.
والوجهان صحيحان عن هشام.
ثم كمل فقال:
ص:
وليؤمنوا بى تؤمنوا لى ورش يا ... عباد لا (غ) وث بخلف (ص) ليا
ش: المتعاطفان مفعول «فتح»، و (ورش) فاعله، وفتح يا (عباد لا غوث) (١) كذلك، ومحله (٢) نصب على الحال، و (صليا) معطوف على (لا).
أى: فتح ورش من طريقيه الياء من وليؤمنوا بى لعلهم بالبقرة [الآية: ١٨٦] ومن وإن لم تؤمنوا لى بالدخان [الآية: ٢١].
وأما يعباد لا خوف بالزخرف [الآية: ٦٨] فاختلف فى حذف يائها وإثباتها (٣) فى المصاحف العراقية والمكية، فأثبتها ساكنة وصلا ووقفا نافع وابن عامر وأبو جعفر [وأبو عمرو] (٤) ورويس من غير طريق أبى الطيب.
وأثبتها مفتوحة وصلا ذو صاد (صليا) أبو بكر باتفاق وذو غين [غوث] (٥) رويس من طريق أبى الطيب.
ووقف عليها أيضا بالياء ساكنة وحذفها الباقون، وهم ذو عين (عن) (٦) وشين (شكر) فى البيت الآتى ودال (دعا) (٧) ومدلول (شفا) (٨) حفص وروح وابن كثير وحمزة والكسائى وخلف، وانفرد ابن مهران بإثباتها عن روح وتبعه الهذلى، وشذ الهذلى أيضا بحذفها عن أبى عمرو وقفا، وهو وهم؛ فإنه ظن أنها عنده من الزوائد فأجراها مجراها عنده، وليس كذلك، بل هى عنده من ياءات الإضافة؛ فإنه نص على أنه رآها ثابتة فى مصاحف المدينة والحجاز؛ فوجب [حينئذ] (٩) إثباتها فى الحالين.
ثم كمل هذه المسألة فقال (١٠):
ص:
والحذف (ع) ن شكر (د) عا (شفا) ولى ... يس سكن (ل) اح خلف (ظ) لل