حرف مد؛ لعروضه كالوقف، ولما تقدم عنه قوله: «والصحيح قل إدغامه».
وإلى الوجه الثانى وهو السكون عن الثلاثة، أشار بقوله:
ص:
وعن أبى جعفر معهم سكّنا ... ويا يكفّر شامهم وحفصنا
ش: أى: وافقهم أبو جعفر على الإسكان مع الإدغام.
وقرأ ابن عامر وحفص ويكفّر عنكم (١) [البقرة: ٢٧١] بالياء والباقون (٢) بالنون.
وجه الياء: إسناده إلى ضمير الجلالة من قوله تعالى: فإنّ الله يعلمه [البقرة:
٢٧٠] أو إلى ضمير الإخفاء أو الإيتاء (٣) [المفهومين من تخفوها وتؤتوها [البقرة:
٢٧١]، أى: يكفر الله الإخفاء والإيتاء] (٤).
ووجه النون: إسناده إلى الله تعالى على وجه التعظيم.
ثم كمل فقال:
ص:
وجزمه (مدا) (شفا) ويحسب ... مستقبلا بفتح سين (ك) تبوا
ش: أى: قرأ المدنيان وذو (شفا) حمزة والكسائى وخلف ويكفر [البقرة: ٢٧١] بجزم الراء، والباقون (٥) برفعها.
ووجه الجزم: عطفه على محل الفاء؛ لأنه جواب الشرط.
ووجه الرفع: أنه عطف على الاسمية بعد الفاء اسمية محذوفة الصدر، أى: والله يكفر، أو ونحن نكفر، أو استأنف الفعلية، أى: ويكفر- أو ونكفر- نحن.
وقرأ ذو كاف (كتبوا) ابن عامر وفاء «فى» أول البيت حمزة، ونون «نص» عاصم، وثاء «ثبت» أبو جعفر- «يحسب» (بفتح (٦) السين) إذا كان مضارعا خاليا من الزوائد البنائية، خبرا كان أو استفهاما، تجرد عن الضمير أو اتصل به، مرفوع أو منصوب، نحو:
يحسبهم الجاهل [البقرة: ٢٧٣] وو لا تحسبنّ الّذين قتلوا [آل عمران: ١٦٩]، [و] وهم يحسبون أنّهم [الكهف: ١٠٤]، [و] يحسبه الظّمئان [النور: ٣٩]، [و] أيحسب