﴿قَوّامُونَ عَلَى النِّساءِ﴾ (¬١)» وقوله تعالى: «إِلاّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً﴾ (¬٢)» أى ملازما محافظا. ويجئ القيام بمعنى الوقوف والثبات، يقال للماشى: قف لى أى تحبس فى مكانك حتى آتيك، وكذلك قم لى بمعنى قف لى وعليه فسروا قول الله ﷾:
«وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا﴾ (¬٣)» فقد قال أهل اللغة والتفسير: قاموا هنا بمعنى وقفوا وثبتوا فى مكانهم غير متقدمين ولا متأخرين، ومنه التوقف فى الأمر وهو الوقوف عنده من غير مجاوزة له، ومنه أقام بالمكان بمعنى الثبات، يقال: أقام بالمكان اقاما واقامة ومقاما اذا لبث فيه واتخذه وطنا، وأقام الشئ أدامه وأقام الشئ أنشأه موفى حقه، وعلى المعنيين قوله تعالى: «وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ»،﴾ وأقام الشئ أتمه ومنه قول رسول الله ﷺ: تسوية الصف من اقامة الصلاة، أى من تمامها وكمالها فأما قوله: قد قامت الصلاة، فمعناه: قد قام أهلها أوحان قيامهم، وأقام للصلاة نادى لها، وأقام العود والبناء ونحوهما اذا عدله وازال عوجه، وأقام الشرع أو الحد أظهره وعمل به (¬٤).
الاقامة فى استعمال الفقهاء:
ذكرت الاقامة فى عدة أبواب بمعان مختلفة، وهى فى كل استعمالاتها لا تكاد تخرج عن المعنى اللغوى ومن ذلك ما جاء فى باب الأذان والاقامة حيث ذكرت الاقامة وقصد بها الاعلام للشروع فى الصلاة والنداء لها على ما سيأتى بيانه ومنه مآ جاء فى باب صلاة المسافر حيث ذكرت الاقامة وقصد بها اللبث فى مكان سواء كانت الاقامة على سبيل الدوام والاستقرار أم كانت الاقامة محددة بفترة معينة وسيتضح بيان ذلك، ومن هذا القبيل ما جاء فى باب المسح على الخفين وباب الصوم وباب الحج وغير ذلك، ومن استعمالات الفقهاء للفظ الاقامة أيضا ما جاء فى باب الحدود حيث ذكرت الاقامة مضافة الى الحد بمعنى اظهاره والعمل به. ولكل استعمال من ذلك أحكامه الخاصة عند الفقهاء نوردها على الوجة الآتى:
أولا:
اقامة الصلاة:
تعريفها:
مذهب الحنفية:
جاء فى بدائع الصنائع: أن الاقامة للصلاة معناها شرعا الاعلام بالشروع فى الصلاة (¬٥).
مذهب المالكية:
وجاء فى الحطاب: من كتب المالكية: الاقامة اعلام النفس بالتأهب للصلاة (¬٦).
مذهب الشافعية:
جاء فى مغنى المحتاج أن الاقامة فى الأصل مصدر أقام، وسمى الذكر المخصوص بها لأنه يقيم الى الصلاة (¬٧).
مذهب الحنابلة:
جاء فى كشاف القناع: أن الاقامة مصدر أقام وحقيقته اقامة القاعد أو المضطجع فكأن المؤذن اذا أتى بالفاظ الاقامة أقام القاعدين وأزالهم عن