مرآة ومكحلة ومشط فاذا فرغ من حزبه نظر فى المرآة واكتحل وامتشط. وقد روى جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: (عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر ويثبت الشعر) قيل لأبى عبد الله كيف يكتحل الرجل؟ قال: وترا يقول ابن قدامة فى المغنى وليس لهذا الحديث اسناد معروف وروى أبو ذر باسناده عن النبى ﷺ قال: (من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج) والوتر ثلاث فى كل عين وقيل ثلاث فى اليمنى واثنتان فى اليسرى ليكون الوتر حاصلا فى العينين معا (¬١).
اكتحال الصائم
مذهب الحنفية:
جاء فى التنوير وشرحه وحاشيته أنه لا يكره الكحل للصائم اذا لم يقصد به الزينة (¬٢). وعبارة الهداية فى هذا المقام:
ولو اكتحل الصائم لم يفطر لأن الداخل من المسام لا ينافى كما لو اغتسل بالماء البارد (¬٣).
وفى الفتاوى البزازية أنهم قالوا: لا يفسد الاكتحال الصوم وان وجد طعمه (¬٤) كما نقل فى الفتاوى الهندية أن الصائم اذا بزق فرأى أثر الكحل ولونه فى بزاقه فعامة المشايخ على أنه لا يفسد صومه وهو الأصح (¬٥) فاذا اكتحل ثم أكل متعمدا فعليه الكفارة الا اذا كان جاهلا فأفتى له بالفطر فلا تلزمه الكفارة.
هكذا فى فتاوى قاضى خان (¬٦).
مذهب المالكية:
جاء فى التاج والاكليل أن اكتحال الصائم جائز لمن يعلم من عادته أنه لا يصل الى حلقه فان علم من عادته أنه يصل منع على قول من أوقع به الفطر.
وقد روى أشهب عن مالك فيه الجواز وقال:
ما كان الناس يشددون فى هذه الأشياء هكذا ثم قال: وفى المدونة لا يكتحل من كان الكحل يصل الى حلقه.
ومن تعليقات الامام الحطاب فى هذا المقام نقلا عن المدونة: أن الصائم لا يكتحل ولا يصب فى أذنه دهنا الا أن يعلم أنه لا يصل الى حلقه فان اكتحل بأثمد أو صبر أو غيره لوجع به أو غيره فوصل ذلك الى حلقه فليتماد فى صومه ولا يفطر بقية يومه وعليه القضاء ولا يكفر ان كان فى رمضان فان لم يصل الى حلقه فلا شئ عليه (¬٧).