Baca Juz 1, halaman 233 - Fatimah Bintun-Nabi

يختصُّونَ بِهِ مِن تَطْوِيْلِ الأكمَامِ، وإدَارَةِ الطَّيْلُسَان، ونحو ذلك (¬١)؛ ليُعرَفُوا، فيُجَلُّوا؛ تَكرِيماً لِلْعِلْمِ، وهذا وَجْهٌ حَسَنٌ (¬٢)،

(¬١) قال ابن السبكي في «طبقات الشافعية الكبرى» (٨/ ٢٤) في ترجمة: كمال الدين، أبي العباس أحمد بن عيسى بن رضوان بن القليوبي (ت ٦٩١ هـ تقريباً): (ولابن القليوبي شرحٌ على «التنبيه» مبسوطٌ، وفيه يقول فيما رأيتُه منقولاً عنه: إنه استنبطَ من قوله تعالى ... ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾ (الأحزاب: ٩) أنَّ ما يفعلُه علماءُ هذا الزَّمان في ملابِسهم مِن سَعَةِ الأكمامِ، وكِبَر العِمَّةِ، ولُبْسُ الطَيَالُس، حَسَنٌ، وإنْ لم يفعَلْهُ السَّلَفُ؛ لأنه فيهِ تمييزٌ لهم، يُعرَفُونَ بِهِ، ويُلْتَفَتُ إلى فتَاوِيهمْ وأقوالهم).

ونقل عن السبكي ـ مع تعقُّبٍ ـ: الخفاجيُّ في «ريحانة الألباء وزهرة الحياة الدنيا» ... (٢/ ٢٩٧)، وعن الخفاجيِّ: صديقُ حسَن خان في «التاج المكلل» (ص ٢٨١).

(¬٢) لا وجه للاستدلال بهذه الآية؛ لأنها في مشروعية الحجاب للنساء أجمعين، فإذا احتجبت المرأة، درأتْ عنها الفسَّاق، وليس فيه الحجاب لأجل معرفة أمهات المؤمنين، فيُقَدَّرن.

وليس مشروعاً تخصيص أهل العلم بلباس، فالنبي ﷺ قدوتُنا ومع ذلك لا يتميز عن الصحابة في لباسه، ولا في مجلسِه، فيدخل الداخلُ الغريب، ويَسأل: أيكم محمد ﷺ؟

ولو كان التمييزُ لأهل العلم حسَناً، لفعلَ ذلك الصحابةُ والتابعون لهم بإحسان، وكذا الأئمة المتبوعون، بل إن تمييز أهل العلم، ليُقدَّرُون، سبيلٌ مُبَاشر للعُجْبِ، والفَخْرِ، والادِّعاء، ومَدخَلٌ من مَداخل الشيطان، وتمييزٌ سئٌ عن المسلمين ـ والله أعلم ـ.

ثم رأيتُ كلاماً رائعاً لابن الحاج المالكي (ت ٧٣٧ هـ) ﵀ في «المدخل» (١/ ١٣٠ ـ =

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.