الطهارة والعفة، وكذلك قال الله - تعالى - في حق موسى في سورة القصص (¬١).
﴿وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ (٢٣) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ (٢٤) وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٥) قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٦) وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصّادِقِينَ (٢٧) فَلَمّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (٢٨) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ (٢٩)﴾
﴿وَراوَدَتْهُ﴾ مفاعلة من واحد؛ لأنه لم يشاركها في المراودة، وقالت: ﴿الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ﴾ لما كانت الأبواب جمعا ضعّف الفعل في قوله: ﴿وَغَلَّقَتِ﴾ لا تقول:
غلقت الباب، ومثله: ﴿وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ﴾ (¬٢).
﴿هَيْتَ﴾ تعال فأقبل. واللام في ﴿لَكَ﴾ لبيان من (٨٦ /أ) هيئت له، كأنها قالت: تعال، والحديث لك، ومثله: ﴿أُفٍّ لَكُمْ﴾ (¬٣) فإن معنى أف: تضجرت، أي:
تضجرت والحديث لكم ﴿مَعاذَ اللهِ﴾ مصدر لا يذكر فعله.
﴿إِنَّهُ رَبِّي﴾ يعني: العزيز سيدي ﴿أَحْسَنَ مَثْوايَ﴾ مقامي. وقيل: الضمير في ﴿إِنَّهُ﴾ عائد إلى الله تعالى. ﴿وَهَمَّ بِها﴾ خطر بباله خاطر ثم صرفه عنه الله ﷿ ولم يزد يوسف على الهمّ، وما حكي أنها راودته حتى قعد منها مقعد الرجل من المرأة فانشق الحائط وخرج منها كفّ مكتوب عليها ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلاً﴾ (¬٤) فقام هاربا فلاطفته حتى عاد لما كان عليه، فانشق الحائط وبان منه صورة يعقوب أبيه عاضّا على إبهامه، يقول: تزني وأنت مكتوب في ديوان المخلصين فقام هاربا ثم أدركته فلاطفته،