[القصص: ٢٨] تقدمت الإشارة إلى من قال به من السلف، والتنويه إلى القول الآخر في الآية وأن أكثر السلف والمفسرين عليه وهو أن المراد المعاملة بالمثل ظلماً بظلم وعدوناً بعدوان؛ وكيف أن البغوي نص على السبيل في آية البقرة وفسرها بآية القصص ونص على الظلم في آية القصص، ولما كان السلف والمفسرون تناولوا آيتي هذا الوجه بالظلم والتجاوز فليس من حدٍ يفرق به بينهما.
المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة العورة:
باب العورة:
قال ابن الجوزي:
«العورة: ما يكره ظهورها في العادة، ويحرم في الشرع. والعور: العيب، ومنه: العين العوراء، ويقال: عارت العين، وعورت، واعورّت: إذا ذهب بصرها، وقد عُرْت عينَه: إذا صيرتها عوراء. والعوراء: الكلمة تهوي في غير عقل ولا رشد. وكل ما يستحى منه عورة. وسميت سوءة الإنسان: عورة، لأن إظهارها عيب شرعاً وعرفاً (¬١).
وذكر بعض المفسرين أن العورة في القرآن على وجهين:
أحدهما: العورة المعروفة من بني آدم التي أمر بسترها. ومنه قوله تعالى في النور:
﴿أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾ [النور: ٣١].
والثاني: الخلوة. ومنه قوله تعالى في النور: ﴿ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ﴾ [النور: ٥٨]، أي: ثلاث أوقات خلوة. وفي الأحزاب:
﴿يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ﴾ [الأحزاب: ١٣]، أي: خالية من الرجال» (¬٢).
دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي
الوجه الأول: العورة المعروفة من بني آدم التي أمر بسترها.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾ [النور: ٣١].
وقال به من السلف: مجاهد (¬٣)، وسعيد بن جبير (¬٤).