الوجه الرابع: القلب.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ [المدثر: ٤].
وقال به من السلف: ابن عباس (¬١)، وقتادة (¬٢)، وسعيد بن جبير (¬٣).
ومن المفسرين: البغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير. (¬٤)
وللسلف في الآية أقوال أخر:
لا تلبس ثيابك على معصية: وبه قال ابن عباس، وعكرمة، وإبراهيم النخعي، وقتادة، والضحاك، والشعبي، وعطاء.
أصلح عملك: وبه قال مجاهد، وأبو رزين.
اغسلها وطهرها من النجاسة: وبه قال ابن زيد وابن سيرين، ورجحه ابن جرير. (¬٥)
واختلافهم هنا إنما هو من باب التفسير بالمثال للثياب التي هي اللباس، وأما الثياب التي بمعنى القلب فلها استعمال في اللغة.
قال ابن كثير في جمعه بين هذه الأقوال الثلاثة: «وقد تشمل الآية جميع ذلك، مع طهارة القلب، فإن العرب تطلق الثياب عليه» (¬٦).
وجعل من هذه الآية قاعدة عامة من قواعد الشريعة في الطهارة الحسية والمعنوية شيخ الإسلام ابن تيمية، فقال: «وإذا حملت الآية على الطهارة من الرجس، والإثم، والكذب، والغدر، والخيانة، والفواحش، كانت قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة، والكناية بطهارة الثياب عن طهارة صاحبها من الفواحش، والكذب، والخيانة ونحو ذلك، مشهور في لسان العرب، غالب في عرفهم نظماً ونثراً .. والأشبه والله أعلم أن الآية تعم نوعي الطهارة، وتشمل هذا كله، فيكون