- أن حبل الله في الآية: هو الإسلام، وهو مروي عن ابن زيد.
- أن حبل الله في الآية: هو طاعته، وهو مروي عن الحسن.
وأورد هذه الأقوال أو بعضها من المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير (¬١).
وليس بين هذه الأقوال تضاد بل هي أقوال متقاربة وبينها تلازم في تفسير الآية فهي من اختلاف التنوع، قال ابن عطية بعد عرضه لأقوال السلف: «قال القاضي أبو محمد: وقيل غير هذا مما هو كله قريب بعضه من بعض» (¬٢)، وقال أبو حيان: «أقوالٌ للسلف يقرب بعضها من بعض» (¬٣).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني.
نتيجة الدراسة:
تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:
الوجه الأول: الحبل المتعارف. دل عليه قوله تعالى: ﴿فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ﴾ [الشعراء: ٤٤].وقوله تعالى: ﴿فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ [المسد: ٥].ومأخذه أصل اللفظ في اللغة، كما أشار إليه ابن فارس.
الوجه الثاني: العهد. ودل عليه قوله تعالى: ﴿إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: ١١٢]، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة كما دل عليه قول ابن فارس والراغب الأصفهاني.
الوجه الثالث: عرق في العنق. ودل عليه قوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق: ١٦]، ومأخذه السياق القرآني.