﴿أَشُدَّهُ﴾ [١٥٢] حسن، ومثله: «بالقسط» على استئناف ما بعده؛ للفصل بين الحكمين، وليس بوقف إن جعل ما بعده حالًا، أي: أوفوا غير مكلفين.
﴿إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [١٥٢] جائز، ولا يوقف على «فاعدلوا»؛ لأنَّ قوله ولو كان مبالغة فيما قبله بالأمر بالعدل.
﴿وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾ [١٥٢] جائز.
﴿أَوْفُوا﴾ [١٥٢] كاف؛ لأنَّه آخر جواب «إذا».
﴿تَذَكَّرُونَ (١٥٢)﴾ [١٥٢] تام على قراءة حمزة والكسائي: «وإن هذا» بكسر همزة «إنّ»، وتشديد النون، ويؤيدها قراءة الأعمش (١): «وهذا صراطي» بدون «إن»، وجائز على قراءة من فتح الهمزة وشدد «أنّ»، وبها قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن كثير، وعاصم، وكذا على قراءة ابن عامر، ويعقوب (٢): «وأنْ هذا» بفتح الهمزة، وإسكان النون، وعلى قراءتهما تكون «أن» معطوفة على «أن لا تشركوا»، فلا يوقف على «تعقلون»، وجائز أيضًا على قراءة ابن عامر غير أنه يحرك الياء من «صراطيَ» (٣)، وإن عطفتها على «أتل ما حرم»، أي: وأتل عليكم إنَّ هذا، فلا يوقف على ما قبله إلى قوله: فاتبعوه.
والوقف على ﴿فَاتَّبِعُوهُ﴾ [١٥٣] حسن، ومثله «عن سبيله».
﴿تَتَّقُونَ (١٥٣)﴾ [١٥٣] كاف.
﴿وَرَحْمَةً﴾ [١٥٤] ليس بوقف؛ لأنَّه لا يبدأ بحرف الترجي.
﴿يُؤْمِنُونَ (١٥٤)﴾ [١٥٤] تام.
﴿فَاتَّبِعُوهُ﴾ [١٥٥] حسن.
﴿تُرْحَمُونَ (١٥٥)﴾ [١٥٥] جائز، وما بعده متعلق بما قبله، أي: فاتبعوه؛ لئلَّا تقولوا؛ لأنَّ «أن» منصوبة بالإنزال، كأنه قال: وهذا كتاب أنزلناه لئلَّا تقولوا إنما أنزل.