Baca Juz 1, halaman 344 - Al-Minah asy-Syafiyat

واحدة، ثم تحيض، قال: لتخرج ثم لتهل بعمرة ثم لتنتظر (١) حتى تطهر ثم لتطف بالبيت (٢).

من لم يسق هديًا ففسخ حجه ... بعمرة جوز لمن يرجه

بل جاءنا منصوصه بندبه ... حيث النبي آمر لصحبه (٣)

يعني: من أحرم مفردًا أو قارنًا ولم يسق هديًا يجوز له (٤) بل يندب أن (٥) يفسخ نية الحج ويجعلها عمرة مفردة، فيقصر ويحلّ من إحرامه ليصير متمتعًا إن لم يكن وقف بعرفة، وهذا قول الحسن ومجاهد وداود.

وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا يجوز لأن الحج أحد النسكين فلم يجز فسخة كالعمرة (٦) (٧).

(١) في النجديات، هـ ط تنتظر.

(٢) لم أجده وهو في المغني ٣/ ٤٩٩، نقله عن الأثرم وجوّد في المبدع ٣/ ١٢٢ إسناده.

(٣) في جـ، هـ فسخ بدون الفاء العاطفة.

(٤) سقطت كلمة (له) من ط.

(٥) في أ، ب أي.

(٦) شرح النووي على مسلم ٨/ ١٤٤، ١٥٠ وبداية المجتهد ١/ ٣٣٣.

(٧) ويرى ابن حزم وابن القيم والألباني وجوب الفسخ وهو رأي ابن عباس فقد روى عنه مسلم برقم ١٢٤٤، ١٢٤٥ أنه كان يقول: لا يطوف بالبيت حاج إلا حل، واستدل له بحديث البراء بن عازب وفيه قال: فأحرمنا بالحج فلما قدمنا مكة قال: اجعلوا حجكم عمرة قال: فقال الناس: يا رسول الله، قد أحرمنا بالحج كيف نجعلها عمرة؟ قال: "انظروا ما آمركم به فافعلوا"، فردوا عليه القول، فغضب ثم انطلق حتى دخل على عائشة وهو غضبان ورأت الغضب في وجهه فقالت: من أغضبك أغضبه الله؟ قال: "ما لي لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا أتبع". رواه ابن ماجة برقم ٢٩٨٢ قال ابن القيم في زاد المعاد ١/ ٢٠٤ تعليقًا على هذا الحديث: (وغضبه ﷺ لما لم يفعلوا ما أمرهم به من الفسخ ونحن نشهد الله علينا أنا لو أحرمنا بحج لرأينا فرضًا علينا فسخه إلى عمرة تفاديًا من غضب رسول الله ﷺ واتباعًا لأمره فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده، ولا صح حرف واحد يعارضه ولا خص بها أصحابه دون غيرهم بل أجرى الله على لسان سراقة أن سأله هل هذا مختص بهم؟ فأجاب بأن ذلك كائن لأبد الأبد فما ندري ما يقدم على هذه الأحاديث وهذا الأمر المؤكد الذي غضب رسول الله ﷺ على من خالفه؟). أ. هـ. وانظر المحلى ٧/ ٩٩ وإرواء الغليل ٤/ ١٨٣.

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.