ثمَّ ان الإِمَام إنقلب رَاجعا إِلَى بَلْدَة عيان فِي شعْبَان وَاسْتقر بهَا رَمَضَان الْكَرِيم وَفِي هَذِه الْمدَّة تناوشت الْأَيْدِي بِلَاد يريم وَصَارَ التطلع إِلَيْهَا من جمَاعَة لَا تَبْرَح وَلَا تريم وَكَانَ الإِمَام قد وَجههَا كَمَا سبق إِلَى السَّيِّد الْعَارِف يحيى بن الْحُسَيْن بن الْمُؤَيد فاشترك فِي مد الْيَد إِلَيْهَا شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن وجمال الدّين عَليّ بن المتَوَكل وأخوة شرف الدّين الْحُسَيْن بن المتَوَكل
وَفِي غرَّة شعْبَان برز أَمر الإِمَام إِلَى الْعِزّ مُحَمَّد بن المتَوَكل على الله فِي إجلاء الْيَهُود وخراب كنائسهم فَخَاضَ بعد الْأَمر فِي ذَلِك مَعَ عُلَمَاء صنعاء فِي شَأْنهمْ وجنح إِلَى رَأْي الإِمَام مِنْهُم القَاضِي مُحَمَّد بن عَليّ قيس الثلائي وَمَعَهُ فِي ذَلِك القَاضِي مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم وَالْقَاضِي أَحْمد بن صَالح بن أبي الرِّجَال وَنقل ذَلِك عَن القَاضِي زَكَرِيَّا من عُلَمَاء الشَّافِعِيَّة قَالَ بَعضهم وَلم يُوجد ذَلِك فِي مؤلفاته والإستناد فِي ذَلِك إِلَى الحَدِيث الَّذِي كَانَ آخر مَا تكلم بِهِ ﷺ وَفِيه أخرجُوا الْيَهُود من جَزِيرَة الْعَرَب على ظَاهره وجنح جمَاعَة من عُلَمَاء الْوَقْت إِلَى مَا اتّفق من الصَّدْر الأول من إجلائهمم عَن الْحجاز فَقَط وَعدم التَّعَرُّض لمن فِي غَيره مِمَّن سَائِر بلدان الجزيرة بِمَثَابَة الحكم وَهُوَ لَا ينْقض إِلَّا بعلمي لِأَن المسئلة من المضطربات الإجتهادية وَهُوَ من بَاب إِطْلَاق إسم الْكل على الْجُزْء مجَازًا
قلت وَأما الإنتصار لَهُ بِمَا أخرجه الْبَيْهَقِيّ أخرجُوا الْيَهُود من الْحجاز فر يُفِيد لِأَنَّهُ يكون شَبِيها بالتخصيص بموافق الْعَام وَهُوَ مَذْهَب مطرح وَإِنَّمَا قلت أَنه شَبيه بِهِ وَلم يكن عينه لِأَن مَجْمُوع لفظ جَزِيرَة الْعَرَب الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ عبارَة عَن تِلْكَ الْأَمَاكِن المحدودة وَهُوَ بِهَذَا الإعتبار لَيْسَ من صِيغ العمموم الْمَعْرُوفَة وَإِذا كَانَ مُجَرّد إِضَافَة جَزِيرَة إِلَى الْعَرَب عِنْد عدم مُلَاحظَة العلمية عُمُوم إِضَافَة الْجِنْس إِلَى الْمعرفَة وَفِي تَعْرِيف الْعَرَب عوم آخر لكنه غير ملحوظ وَضَابِط أَمَاكِن جَزِيرَة الْعَرَب قولي
(جَزِيرَة الْعَرَب العربا يشملها ... قولي الَّذِي مَا بِهِ نقد لمنتقد)
(فالطول من يمن يَا ذَا الذكاء إِلَى ... ريف الْعرَاق فَلَا تنقص وَلَا تزد)