الكلام عليها من وجوه:
• الوجه الأول: في تخريجها:
أما حديث عائشة ﵂، فقد أخرجه أبو داود في كتاب " الصلاة"، باب " رفع اليدين في الاستسقاء" (١١٧٣) من طريق خالد بن نزار، قال: حدثني القاسم بن مبرور، عن يونس بن يزيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂.
وأخرجه أيضًا ابن ح بان (٧/ ١٠٩)، والطحاوي في " شرح معاني الآثار" (١/ ٣٢٥)، والطبراني في "الدعاء" (٣/ ١٧٦٩ - ١٧٧٠ - ١٧٧١ - ١٧٨٠)، والحاكم (١/ ٣٢٨)، والبيهقي (٣/ ٣٤٩).
قال أبو داود عقبه: (هذا حديث غريب، إسناده جيد)، وغرضه بذلك بيان حال الحديث وأنه صالح للاحتجاج به، وقد، تفرد به خالد بن نزار، وهو يغرب، وقد ذكره ابن حبان في " الثقات"، وقل عنه: (يغرب ويخطئ) (¬١)، وأخرج له حديثه هذا في " صحيحه" كما تقدم.
وأما حديث عبد الله بن زيد ﵁، فقد أخرجه البخاري في عشرة مواضع من كتاب "الاستسقاء" منها: باب " الجهر بالقراءة في الاستسقاء" (١٠٢٤)، ومسلم (٨٩٤) (٤) من طريق الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد به، وليس عند مسلم ذكر الجهر بالقراءة.
وأما مرسل أبي جعفر، فقد أخرجه الدارقطني (٢/ ٦٦) من طريق حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه … وذكره.
وأبو جعفر الباقر هو محمد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وبينه وبين النبي ﷺ رجلان فأكثر، فخبره هذا مرسل على اصطلاح المتقدمين، ومعضل على اصطلاح بعض المتأخرين، والمرسل ليس بحجة عند الأكثرين، والمعضل أولى منه بذلك، لكن يستأنس به، إذ ليس في قبوله إثبات حكم شرعي.