Baca Juz 5, halaman 245 - Majallah al-Manar

الكاتب: محمد رشيد رضا

(الدرس ٣٥)

عدد الأنبياء ومواطنهم وتعددهم

(المسألة ٩٦)

عدد الأنبياء والمرسلين رووا في عددهم أحاديث لا يحتج بشيء منها ومنها

الضعيف والموضوع وأمثلها ما رواه أحمد والطبراني وابن حبان والحاكم وابن

مردويه والبيهقي في الأسماء عن أبي أمامة قال: قلت يا رسول الله كم عدد الأنبياء؟

قال (مائة ألف وأربعة وعشرون ألفًا، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جمًّا

غفيرًا) وفي رواية للحاكم والبيهقي عن أبي ذر (والمرسلون ثلاثمائة وثلاثة عشر

وآدم نبي مكلّم) ومن حديث أنس عند الحاكم وابن سعد أن الأنبياء ثمانية آلاف

ويفهم منه أن المراد بهم المرسلون، وفي حديث جابر عند ابن سعد، وأبي سعيد عند

الحاكم (إني خاتم ألف نبي أو أكثر) ولعدم الثقة بهذه الروايات قال العلماء بالوقف

في مسألة عدد الأنبياء؛ لأن القائل بعدد يكون نافيًا لما زاد عنه فهو كالمكذّب بالزائد

وما يدريه لعل هناك زيادة. هكذا قالوا وأقوى منه أنه قول على الله بغير علم فهو

من الكذب عليه جلّ ثناؤه ومن اتباع الظن في الأمور الاعتقادية ﴿إِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي

مِنَ الحَقِّ شَيْئاً﴾ (يونس: ٣٦) . وقد قال تعالى لنبيه ﴿مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ

وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ﴾ (غافر: ٧٨) فحسبنا من العدد ما قصّه الله تعالى

في القرآن أن الرسل الذين ذُكروا في القرآن يجب الإيمان بهم تفصيلا. قال تعالى:

﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ

عَلِيمٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ

وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا

وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ

فَضَّلْنَا عَلَى العَالَمِينَ﴾ (الأنعام: ٨٣-٨٦) فهذا هو تفضيل النبوة والرسالة

يَفْضُلُونَ به سائر الناس.

وقد وردت هذه الأسماء متصلة على هذا الوجه، وقال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي

الكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِياًّ﴾ (مريم: ٥٦) وقال ﷻ في ذكر قصص

المرسلين ﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً﴾ (الأعراف: ٦٥) وقال: ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ

صَالِحاً﴾ (الأعراف: ٧٣) وقال: ﴿َإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً﴾ (الأعراف: ٨٥)

أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودًا ومثله ما بعده وقال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ

وَالْيَسَعَ وَذَا الكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنَ الأَخْيَارِ﴾ (ص: ٤٨) ، فذكر ذا الكفل بين الأنبياء،

ولم يبق إلاَّ ذكر الفاتح وهو آدم والخاتم وهو محمد عليهم الصلاة والسلام وذكرهما

في القرآن مستفيض.

***

(المسألة ٩٧)

معاهد الأنبياء ومواطنهم: إن المعروف من تاريخ هؤلاء الأنبياء الكرام يدل

على أنهم كانوا كلهم أو جلّهم من بلاد العرب وما يتصل بها من الشام وفلسطين

والعراق كأن هذه القطعة الصغيرة من الأرض التي يكوّن منها القاموس الهنديُّ

والبحر الأحمر والبحر المتوسط شبه جزيرة هي منبت الأنبياء والمرسلين من بعد

آدم أي من عهد نوح إلى عهد محمد عليهما الصلاة والسلام. وكأن الله تعالى

اختص أهلها بالهداية دون سائر خلقه وإن القول بحصر النبوة والرسالة في هذه

البقعة لمن أقوى شبه الملاحدة على الدين وهو ينافي ما تقدم في بيان وجه الحاجة

إلى إرسال الرسل فيمكن أن يبطلوا ذاك بهذا إن صح وقد حملهم ما رأوا في كتب

اليهود والنصارى من حصر الأنبياء في بلاد فلسطين والشام وما جاورها على

البحث في أخلاق أهل هذه البلاد وطبائعهم وعاداتهم فزعموا أن عند خواصهم

استعدادًا خاصًّا للقيام بالدعوات الدينية والمذاهب والرياسة الروحية وأن عند عوامهم

استعدادًا لإجابة كل داعٍ واتباع كل ناعقٍ قالوا: ولأجل هذا حدثت الأديان والمذاهب

والفرق في هذه البلاد دون غيرها.

هذه الوساوس لا منفذ لها إلى قلب من يفهم القرآن فقد قال جلت حكمته:

﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ (فاطر: ٢٤)

فهذا نص قاطع صريح في أن هذه الرحمة الإلهية والهداية السماوية كانت منحة

عامة لجميع الأمم في كل بقعة من بقاع الأرض. وإنه لقول فصل، تصافح فيه

العقل والنقل، فإن قيل لِمَ لَمْ يذكر في بيان هذا الإجمال بذكر الأنبياء والمرسلين

نبيَّا أرسل في الهند أو الصين أو أوربا أو أميركا؟ نقول إن ذكر الأنبياء لم يأت بيانًا

لإجمال في هذه الآية وإنما أتى لبيان سنن الله تعالى في الأمم مع أنبيائهم لأجل

العبرة للمنذَرِين. وتثبيت المرسلين، قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ

لأُوْلِي الأَلْبَابِ﴾ (يوسف: ١١١) وقال: ﴿وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا

نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ (هود: ١٢٠) وكل من العِبْرة والتثبيت إنما يكون بما هو

معروف ولو بوجه ما، ولذلك تكرر ذكر الأنبياء الذين تعرف أقوامهم أو بلادهم

بالتفصيل أكثر مما لا يعرف إلا بالإجمال. ويكفي ذكر آية واحدة لبيان أن رحمته

تعالى لعباده بإرسال الرسل لهدايتهم عامة؛ لأن جميع الخلق عيال الله تعالى وهو بهم

رؤوف رحيم.

أرأيت لو جاء هذا النبي العربي قومه بذكر نبي كان أرسل في أميركا منذ

مائة ألف سنة وذكر لهم بعض شأنه معهم أكان يحصل لهم من العِبْرَة بعض ما

حصل من أخبار أمة اليهود، وخبر صالح في ثمود؟ كلا إن ذكر المجهول المطلق

يحمل على التخيل والاختراع، ويقول الناس في أمثالهم: إذا أردت أن تكذب فأبعد

الشهود.

ولذلك كان يأمرهم أحيانًا بسؤال اليهود، ونزل في قصة ثمود: ﴿وَإِنَّكُمْ

لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ﴾ (الصافات: ١٣٧-١٣٨) .

وما يدرينا أن كونفشيوس كان نبيًّا مرسلا إلى أهل الصين، فإن آثار هدايته

وحكمته لم تمح بالمرة وكذلك يقال في بوذة فإن قيل يوجد في عقائد القوم ما يحكم

الإسلام بأنه لا يمكن أن يكون من دين الله لا سيما ما في الديانة البوذية من الشرك

بالله تعالى؟ نقول أليس يوجد في عقائد من صرح القرآن الحكيم بأن كتبهم سماوية

وديانتهم إلهية، أمثال هذه العقائد التي يعدها الإسلام وثنية؟ فما يدرينا أن هذا دخل

على القوم بالتأويل والتحريف كما دخل على من بعدهم إلى يومنا هذا ﴿أَلَمْ يَأْنِ

لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الحَقِّ وَلاَ يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا

الكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ (الحديد: ١٦) إذن إن طول الأمد على البعثة مظنة الفسوق عن أمر الله تعالى

والعبر بين أيدينا وعن أيماننا وشمائلنا، فألهمنا اللهم رشدنا.

فإن قيل: إذا جوزتم أن تكون الأمم التي سبقت لها آداب سامية، ومدنية

زاهية، قد استمدت ذلك من الديانة السماوية، كما قلت في الأمة الصينية، فما هو

الحكم في الأمم الهمجية التي لا يكاد يَفْصِلها عن الحيوان الأعجم إلاَّ بدوُّ البشرة

والضحك بالطبع كبعض زنوج أفريقيا وسكان بعض جزائر القاموس المحيط

الأعظم؟ إن قلتم إنه بُعِثَ فيهم أنبياء فأين آثار هدايتهم في الأمة؟ وإن قلتم لّما

يُرْسَل إليهم رسول فأين العموم في قوله تعالى: ﴿وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ (فاطر: ٢٤) فالجواب أن الله جلت حكمته خلق هذا الإنسان وجعل كماله

الوجودي بالارتقاء التدريجي في عمله بالكون وعمل الكون به فكلما استعد لمرتبة

من مراتب ذلك الكمال أعطاه إياها فهو يأخذ دائمًا بقدر استعداده. وإطلاق القول في

العموم والخصوص يراعى فيه قيد ما عرف في نظام الوجود أنه شرط له فإذا قلنا:

إن الأنثى تلد أو كل أنثى تلد فالمراد أنها تلد في سن الولادة وبشرطها الوجودي فلا

ينقضه كون الصغيرة لا تلد. فإذا فرضنا أن المسئول عنهم لم يظهر فيهم مرشد ينذر

قومه بما يعطيه الإلهام الإلهي من المعرفة سوء ما هم فيه من إفساد ويدلهم على

الحق وطرق الإصلاح فلا شك أن ذلك لعدم استعدادهم لفهم الحق ومعرفة الخير من

الشر.

على أن عدم ارتقائهم في المدنية لا يدل على أنه لم يظهر فيهم نذير ولا مرشد

لأن الناس في كل عصر لا يستفيدون في هداية الأنبياء إلا بقدر استعدادهم فكم من

نبي لم يؤمن به إلا النفر القليل كما ورد في نوح ﵇.

وكم من نبي لم يؤمن به أحد كما قال تعالى بعد ذكر قصة نوح: ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا

مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِن قَبْلُ﴾ (يونس: ٧٤) وأكثر الأنبياء قد دَرَست آثارهم في الشرق حتى إن صحف

إبراهيم لم يُحْفَظ منها شيء وهو أبو الأنبياء وخليل الرحمن والذي حفظت له الذكر

الحسن جميع الأمم المؤمنة لأنها كانت قد ارتقت وصار فيها من يعرف قدر العظماء

ويحفظه؛ ولأن النبوة تسلسلت في ذريته باتصال فهل ينكر مع هذا أن لا يحفظ

للأنبياء الذين يظهرون في الأمم الجاهلة الهمجية أثر؟

***

(المسألة ٩٩)

ارتقاء الدين: جرى الدين في سنة الارتقاء وكان كماله في الشرق وذلك من

عهد إبراهيم إلى عهد محمد خاتم النبيين فالأنبياء ليسوا سواء في إصلاح الأمم في

عقائدها وأعمالها وآدابها وروابطها الاجتماعية؛ لأن الحاجة إلى الإصلاح تختلف

باختلاف الأمم والأقوام فالبدو أقل من الحضر ضلالاً في الفكر وأقل علمًا لأنهم أهل

فطرة لم تتحكم فيها المذاهب الوضعية والآراء النظرية وأقل فساداًُ في الأخلاق

والآداب لسذاجتهم وبُعْدهم عن الترف وليس في البداوة من الشئون الاجتماعية مثل

في ما في الحضارة فتحتاج إلى ما تحتاج إليه من الشرائع المدنية والقضائية

والسياسية.

كان الناس على بساطتهم وسلامة فطرتهم فلمّا دبَّ فيهم الفساد لم يَفْشُ إلا

بالتدريج فكان يظهر فيهم الشكر في العبادة وهو التوجه إلى شيء من المخلوقات

يكون صلة بينهم وبين الخالق الذي يشعر به فطرتهم، ولا يحيط به علمهم ولا

تحدده مخيلتهم، ويفشو فيهم بعض الشرور فيُظهِر الله فيهم واحدًا منهم كبير العقل

زكي النفس يلهم قلبه بوحي إليه أن ينذرهم العقوبة على ظلمهم وينهاهم عن الشك

والرذيلة ويأمرهم بضدهما وبذلك تستقيم حال من أطاعه؛ لأن هذا الذي طرأ عليهم

هو الذي يطفئ نور الفطرة بالتمادي فيكون الإنسان شيطانًا مريدًا.

ألا ترى أن من الأنبياء من لم يذكر له القرآن إلا الدعوة إلى التوحيد فقط.

ومنهم من ذكر له النهي عن معصية كانت فاشية فكان يدعو إلى التوحيد

وينهى عنها دائمًا كما جاء في قصة لوط من النهي عن الفاحشة دائمًا.

وكقوله تعالى في رسالة شعيب ﵇ ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ

اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَوْفُوا الكَيْلَ وَالْمِيزَانَ﴾ (الأعراف: ٨٥) ثم حكي عنه ﴿وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا المِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ﴾ (هود: ٨٥) .

فيفهم من تكرار ذلك أن المقصود الأعظم من رسالة شعيب عبادة الله تعالى وحده.

وإيفاء المكيال والميزان لأن قومه كانوا مُطَفِّقِينَ (كأكثر الباعة في مصر لهذا العهد)

﴿إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾ (المطففين: ٢) ، ﴿وَإِذَا كَالُوَهُمْ أَو وَزَنُوَهُمْ

يُخْسِرُونَ﴾ (المطففين: ٣) ، ولم تكن رسالة موسى بهذا الاختصار فقد كانت لها

شريعة واسعة وفيها هجرة وحرب؛ لأن معيشة الحضارة وحكم الاستبداد أثرا في بني

إسرائيل تأثيرًا أفسد طباعهم من جهة، وجعلهم مستعدين لحياة مدنية فاضلة من جهة

أخرى فكانت هدايتهم أصعب.

***

(م ١٠٠: تعدد الرسل ومراتبهم)

كان الناس أمة واحدة على فطرة الله التي فطر الناس عليها ذلك عندما كانوا

على البداوة التي هي أقرب إلى الحياة الفردية منها إلى الحياة الاجتماعية فقضت

سنة الارتقاء أن يزيدوا اجتماعًا بالتدريج فكانت بعد البيوت والأسر العشائر

والفصائل والقبائل والشعوب والأمم. وكانوا كلما ارتقوا درجة في الاجتماع تقوى

فيهم الأطماع التي يقضيها التنازع، وكان يظهر فيهم عند الدخول في كل طور من

هذه الأطوار هُدَاة يرشدونهم إلى ترك الضار بأنفسهم منفردة ومجتمعة ويدلونهم على

ما به تسلم أرواحهم من الفساد في الاعتقاد والأخلاق وفي ذلك سعادة الدنيا والآخرة،

وبهذا وما قبله يُعْلَم أن المقصود من بعثة الأنبياء والمرسلين واحد في الجملة وأنه

يختلف في تفصيله باختلاف أحوال الأقوام وإنما كانوا ممتازين بفِطَرِهِم السليمة عن

قومهم امتيازًا كانوا به على علم بالإصلاح ضروري عندهم سعى لخفاء منشأه

وسرعة حدوثه في النفس وحيًا. (راجع الكلام على الوحي في المسألة ٦١ من

الدرس العشرين - ٢٥٢: ٤) وكان علمهم مؤثرًا في النفس باعثًا لها على العمل

به؛ لأنه وجداني إلهي لا من استنباط التصور والفكر الذي يصحبه الشك والتردد أي

إنه كان يقع في قلب صاحبه ومعه علم آخر وجداني وهو أنه من الله تعالى سواء

نزل على القلب في اليقظة أم في المنام.

ونتيجة هذا وذاك أن علوم الرسل وأعمالهم متفاوتة بحسب أحوال أممهم،

وبذلك فَضَّلَ الله بعضهم على بعض ورفع بعضهم درجات وسمى بعضهم أولي

العزم، ومنه ومن اختلاف اللغات في الأقوام يُعلم أنه الرسل قد يتعددون في زمان

واحد بين أقوام ولو متجاورين وقد يتعددون في أمة واحدة للتعاون كموسى وهارون

في بني إسرائيل. إذا كان فضل بعض الرسل على بعض يكون بحسب حال الأمم

التي بعثوا إليها وما يستلزمه إصلاحها من العلم والعمل؛ فموسى جدير بأن يكون

أفضل من صالح وشعيب والمرسل إلى الخلق كافة أفضل من المرسل إلى أمة

معدودة، وبهذه المناسبة ومناسبة كون إرسال الرسل كان على حسب حاجة البشر

إلى الإصلاح الروحي والاجتماعي نتكلم في الدرس الآتي عن ختم النبوة وخاتم

النبيين عليه أفضل الصلاة والتسليم.

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.