Baca Juz 22, halaman 296 - Majallah al-Manar

الكاتب: المغربي

الأهل والعيال

وهو فصل من كتاب (الأخلاق والواجبات)

للمغربي

ذكرنا في الفصول السابقة واجبات الشخص منفردًا، ونريد أن نذكر في

الفصول التالية واجباته مجتمعًا مع غيره من أبناء جنسه، وأول اجتماع له من هذا

القبيل اجتماعه مع أهله وعياله. وأهله: زوجته، وعياله: أولاده، وإذا كانوا أغنياء

انضم إليهم خادم يكفيهم مؤونة العمل، ويقال للمجموع المؤلف من هؤلاء الأفراد في

اللغة العربية: (عيِّل الرجل) - بتشديد الياء - وفسروه بقولهم: هم أهل بيته

الذين يتكفل بهم ويمونهم من أزواج وأولاد وأتباع، وقد اصطلح كتاب هذا العصر

على تسميتهم بالعائلة، مع أن كلمة (عائلة) في أصل وضعها اللغوي بمعنى فقيرة

تأنيث (عائل) فقير، و (العيلة) الفقر، و (عال) افتقر.

وبحث الواجبات العائلية يتضمن بيان ما يجب على الشخص نحو أفراد عائلته

المذكورين، ويدخل فيهم أحيانًا من يعوله من غيرهم كأبيه وأمه أو يتيم يكفله أو

امرأة تأوي إلى كنفه، وتعيش على نفقته.

وقد وجدت العائلة على وجه البسيطة من يوم وجدت المرأة بجانب الرجل،

وولدت له أولادًا، والأعمال التي يراد لها كل من الرجل والمرأة في عائلتهما

تختلف باختلاف حال الأمة التي يعيشان فيها بداوة وحضارة، رقيًّا وانحطاطًا،

ويغلب في الأمم المتحضرة أن تكون وظيفة المرأة إدارة الأعمال البيتية، كما تكون

وظيفة الرجل العمل خارجه، فهو يشتغل ويتعب ويستثمر أتعابه ثم يلقي بهذه

الثمرات إلى زوجته، ويتكل في هنائه العائلي وراحته المنزلية عليها، فالزوجة

هي الرئيسة العاملة في المنزل، أما الزوج فهو بمثابة رئيس شرف له، وقد جاء

التصريح بذلك في الحديث الشريف مذ قال ﷺ: (كل نفس

من بني آدم سيد: فالرجل سيد أهله، والمرأة سيدة بيتها) .

فانظر كيف جعل سيادة البيت للمرأة وخصها بها، وإن كان لرجلها سيادة

أخرى لا تنكر، وإذا كانت المرأة هي سيدة البيت ورئيسته كان من أول واجبات

الزوج أن يحسن انتخاب تلك الرئيسة، فيختارها من ذوات العقل والدين والتربية

الصالحة، فإنها إذا توفرت فيها هذه الشروط أصبح المنزل فردوس الرجل،

ومظهر كرامته في قومه، والمنبت الخصب لذريته وأولاده، ومن ثم كان للمنزل

والعائلة المقام الأول في نظر علماء الاجتماع، حتى جعلوا نظام الحياة المنزلية

أساسًا لنظام الحياة الاجتماعية في الأمة كلها، فإذا فسد النظام الأول فسد النظام

الثاني، وانحطت الأمة على أثره، والعكس بالعكس.

قالوا: وإذا دخلت إحدى المدن كان لك أن تحكم على ارتقاء العائلة فيها

بمجرد نظرك إلى حالة سكانها وما هم عليه من الأطوار والأخلاق في أسواقهم

وحوانيتهم ومحافلهم وقهاويهم وسائر مظاهرهم الاجتماعية، فإذا رأيتهم هنا على

نظام أدبي ثابت حكمت باستحكام النظام الأدبي في بيوتهم وعائلاتهم؛ لأن هذا

أصل ذاك، وإلا فلا.

قلنا آنفًا: إن (المنزل) هو المغرس الأول للذرية والأولاد، فهم ينقلون منه

إلى المغرس الثاني - أعني (المدرسة) - ومنها إلى ساحة التجارب والعمل والسعي

في خدمة أمتهم ووطنهم، فإذا طابت تربة المغرس الأول (العائلة) طابت إذ ذاك

ثمار أبناء الأمة، وغزرت محصولات عقولهم وأخلاقهم، وإن خبثت تلك التربة

خبثت الثمار، وقبحت الآثار، وساءت الأخبار.

وقال بعض علماء الاجتماع المعاصرين: إن أحقر المنازل إذا تولت رئاسته

امرأة مدبرة بشوش كان ملؤه الراحة والهناء والسعادة، وكان فيه أشرف العواطف

العائلية، كان عزيزًا لدى الرجل لما يستلزمه من دواعي السرور، كان ملاذًا للقلب

وملجأً من عواصف الحياة، كان خير مكان للراحة من عناء الأشغال ومتاعب

الحياة، كان في الشدة مسليًا وفي الرخاء فخرًا، وفي كل حال نعيمًا، فالمنزل

الصالح إذن خير معاهد التربية لا للشباب وحده بل للكهل أيضًا، وفيه يتعلم الشاب

والكهل البشاشة والصبر وضبط النفس وتدرك روح الحياة ومعنى الواجب.

فلتنظر الأمم كيف تضع نظام عائلاتها على أساس وطيد ثابت، ولينظر الآباء

واجبهم الشرعي والاجتماعي من هذا القبيل.

وأول واجب عليهم حسن اختيار سيدة المنزل، وقد ورد في الأحاديث النبوية

الحض على العناية باختيارها لينجب أولادها، ويطيب العيش معها، وقد امتن

حكيم من حكماء العرب على أولاده في قيامه بهذا الواجب نحوهم مذ قال:

وأول إحساني إليكم تخيري ... لماجدة الأعراق باد عفافها

ومن الواجبات العائلية أيضًا العناية بتربية الأهل والعيال وتعليمهم ما به

صلاح أمرهم، وتثقيف عقولهم، وبهذا المعنى فسروا قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ

آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً﴾ (التحريم: ٦) ؛ أي: حولوا بينهم وبين شقاء

العذاب بما تعلمونهم إياه من ضروب الحكمة والعلم النافع، وبهذا المعنى أيضًا ورد

قوله ﷺ: (ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم) .

يخاطب قومًا يريدون ممارسة بعض الأعمال، فأمرهم بالانصراف عنها إلى

ما هو أهم منها وهو أن يرجعوا إلى نسائهم وأولادهم فيعلموهم.

وحض الشارع على التخلق بالأخلاق الفاضلة إن لم يكن لذاتها؛ فلأنها تكون

وسيلة إلى تخلق أفراد العائلة بها فقال ﷺ: (عفوا تعف

نساؤكم، وبروا تبركم أبناؤكم) .

فمن عف عن فعل القبيح كان خليقًا أن تعف نساؤه، ومن بر أباه كان جديرًا

أن تبره أبناؤه.

أما أحاديث الحض على حسن معاملة الأهل والعيال والرفق بهم وترك الغلظة

عليهم، فكثيرة، منها قوله ﷺ:

(خيركم [١] خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي) .

(إن من أكمل [٢] المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا وألطفهم بأهله) .

(خير الرجال من أمتي الذين لا يتطاولون على أهليهم، ويحسنون إليهم، ولا

يظلمونهم) .

(إن الله سائل كل راع عما استرعاه أحفظ ذلك أم ضيعه؟ حتى يسأل

الرجل عن أهل بيته) أي: يسأله كيف كان صنيعه بهم ومعاملته لهم حسنة أم قبيحة؟

فيجازى بحسب ذلك.

(كان ﷺ في بيته ألين الناس وأكرم الناس، ضحاكًا

بسامًا) .

(كان ﷺ أرحم الناس بالصبيان العيال) .

(من كان له صبي فليتصاب له) .

أي: ليتنزل أن يفعل في ملاعبته فعل الصبيان تطييبًا لنفسه، وإدخالاً للسرور

على قلبه، وروي: (أنه ﷺ خرج مع أصحابه ذات يوم

إلى طعام دعوا له، فإذا بابن بنته الحسين وهو صبي يلعب مع صبية في السكة،

فاستنتل رسول الله أمام القوم - أي انفرد عنهم وتقدمهم -وأقبل على الحسين،

فطفق يفر مرة ههنا ومرة ههنا، ورسول الله يضاحكه، ثم أمسكه فجعل إحدى يديه

تحت ذقنه والأخرى تحت فأس رأسه - أي قفا رأسه من تحت قذاله - وأقنعه - أي

رفعه - وجعل يقبله وقال: (أنا من حسين وحسين مني، أحب الله من أحب

حسينًا) .

أما حسن معاشرته لنسائه الطاهرات، فالسنة مستفيضة به، من ذلك ما روي

في الصحاح عن عائشة ﵂ قالت: (لقد رأيت رسول الله -

ﷺ يومًا على باب حجرتي، والحبشة يلعبون بحرابهم في

المسجد، وهو يسترني بردائه أنظر إلى لعبهم، وكان يقول لي: كفى؟ فأقول: لا،

حتى اكتفيت) ، ومن جملة الرفق والعناية بالأهل والعيال ما ورد في الحديث وهو:

(كان ﷺ لا يكاد يدع أحدًا من أهله في يوم عيد إلا

أخرجه) - يعني أنه كان في صبيحة أيام الأعياد يخرج كل واحد من أفراد عائلته

إلى خارج المدينة حيث يجتمع المسلمون لصلاة العيد في مصلاها الخاص،

فيصلون ويشاهدون الناس في هذا الاجتماع الحافل، فيدخل عليهم السرور والفرح

برؤية ذلك.

(مشيك إلى المسجد وانصرافك إلى أهلك في الأجر سواء) .

سوّى في الأجر والثواب بين المشيتين: مشي الرجل إلى عبادة ربه، ومشيه

راجعًا إلى مسامرة عائلته، وكأن الشارع ﷺ في قوله هذا

يعرض بأولئك القساة الذين لا يجعلون من أوقاتهم نصيبًا مفروضًا لمعاشرة عائلاتهم،

بل ينفقونها جزافًا في أماكن اللهو والبطالة، وبذلك تسوء عيشة العائلات

وتتنغص حياتها، بل ربما أدى بها الأمر أحيانًا إلى المفاسد وقبيح الأعمال.

ومن الواجبات العائلية ترفيه العائلة، والتوسعة عليها بالنفقة، وإعداد ما يلزم

لها من وسائل الراحة والهناء، ومرافق الحياة والعيش، وقد حض الشارع - صلى

الله عليه وسلم - على ذلك في أحاديث كثيرة منها:

- (ليس منا من وسّع الله عليه ثم قتر على عياله) .

- (شر الناس المضيق على أهله) .

- (أول ما يوضع في ميزان المرء إنفاقه على أهله) .

أي: إن النفقة عليهم من أول الأعمال التي يثاب عليها.

(دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به

على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجرًا ذلك الذي أنفقته على أهلك) .

- (أطعم زوجك إذا طعمت، واكسها إذا اكتسيت، ولا تقبح الوجه ولا

تضربه) [٣] .

ينهى عن ضربها وكل ما يؤذيها، وعن تقبيح وجهها، فلا يواجهها بقبيح القول

وفظيع الشتم، أو المعنى: لا يقول لها: قبح الله وجهك. وهو شتم مألوف بينهم،

نهى الشارع عنه بخصوصه.

- (الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير، وقدم على ربه بشر) .

في هذا الحديث تحذير لأرباب العائلات الذين يجمعون المال حلالاً وحرامًا

سدًّا لحاجات عائلاتهم، وإشباعًا لنهماتهم، فهو ﷺ يقول:

يالتعاسة ذلك الأب الذي يترك عائلته بعد موته في سعة من الرزق وبحبوحة العيش

من مال جمعه حرامًا لهم ثم يقدم على ربه يوم القيامة وهو مثقل بتبعات ذلك المال

الذي جمعه وخان الناس فيه، فيعذبه الله عليه، ويكون قد أشبه الشمعة التي تضيء

للناس وتحرق نفسها، فإذا كانت التوسعة على العيال واجبًا عائليًّا على رب العائلة

فإن تحري الإنفاق عليها من المال الحلال هو أيضًا واجب عائلي عليه، تجدر به

مراعاته والانتباه إليه.

وأما الأولاد والصبيان فهم ثمرة الحياة، وريحانة البيت، وأمل العائلة،

والغاية المقصودة من الزواج، قال ﷺ:

- (بيت لا صبيان فيه لا بركة فيه) .

- (ريح الولد من ريح الجنة) .

- (الولد ريحان الجنة) .

لكن ينبغي للآباء والأمهات أن يعلموا أن أولادهم ليسوا مِلكًا لهم كملكهم

أشياءهم، وأنه لم تمنحهم العناية الإلهية لهم؛ ليكونوا بمثابة متاع أو قطعة زينة في

البيت ينافس بها، ويحرص عليها، وتتلذذ النفس بالنظر إليها فحسب، وإنما خلقوا

ليقضوا زمن الصبوة في حجر العائلة ثم يخرجوا منها أحرارًا مستقلين، ويضافوا

مددًا إلى الرجال العاملين.

فالعائلة إذن مكلفة بتربية الطفل وتهيئته جسمًا ونفسًا وخلقًا للقيام بوظائفه

المختلفة في خدمة قومه ووطنه، وإن العناية بالأولاد وتربيتهم هذه التربية الصالحة

من أكبر واجبات الأبوين التي يفرضها الشرع ونظام الاجتماع عليهم، كما أن

إهمالهم والتفريط في تربيتهم من أكبر الجنايات التي يمقتها الشرع وتعاقب عليها

القوانين المدنية [٤] ، قال ﷺ:

- (أكرموا أولادكم وأحسنوا آدابهم، فإن أولادكم هدية الله إليكم) .

ولا يخفى أن الشكر على الهدية إنما يكون في تقبلها بفرح، ثم العناية بها

والمحافظة عليها، كما أن التفريط فيها كفران لحق من أهداها، وباعث على غضبه

ونقمته.

- (لأن يؤدب الرجل ولده خير من أن يتصدق بصاع) [٥] .

حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرماية، وأن لا يرزقه إلا

حلالاً طيبًا) .

هذه أهم علوم الرجل [٦] في ذلك العهد، ومنها الرماية بالسهام، أما اليوم فقد

اختلفت الأحوال وتبدلت الأوضاع، واستجدت علوم لم يكن يعتنى بها من قبل،

فالواجب على أولياء الأولاد اليوم أن يعلموهم منها ما هم في حاجة ماسة إليه، وإن

الإسلام ليقدر هذا الاختلاف الزماني قدره كما ورد في الأثر.

- (خلقوا أولادكم بغير أخلاقكم فقد خلقوا لزمان غير زمانكم) [٧] .

فإذا كانت الأخلاق تختلف بين زمن الأب وابنه، فكيف يكون مبلغ اختلافها

بين زمن السلف وزماننا هذا؟

- (أيما امرأة قعدت على بيت أولادها فهي معي في الجنة) .

يرشد الشارع ﷺ المرأة في هذا الحديث إلى واجبها في

تربية أولادها، وهي أجدر بهذا الخطاب الشرعي من الرجل، فهو يقول لها: إن

تركها الاشتغال بما لا ينفعها، والعكوف على تربية أولادها في بيتها خير وسيلة

إلى دخول الجنان.

- (ما نحل والد ولده أفضل من أدب حسن) .

كأن هذا تعريض بمن يخص بعض أولاده بالنِّحَل والعطايا ونفيس المتاع،

وقد ورد النهي عن ذلك صريحًا في الأحاديث الأخرى.

- (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يبروكم)

- (إن الله يحب أن تعدلوا بين أولادكم حتى في القبل)

و (القبل) على وزان غُرف جمع قبلة وهي التقبيلة.

- (ساووا بين أولادكم في العطية، فلو كنت مفضلاً أحدًا لفضلت النساء) .

لعل السبب في استحقاق النساء للتفضيل أنهن سريعات التأثر، رقيقات

الشعور، شديدات الغيرة، فهن لذلك أجدر بالعطايا وأنواع البر واللطف (الهدايا)

من إخوتهم الذكور، ومع هذا فإن الشارع نهى عنه خشية التنافس والتحاسد بين

الأولاد، وفي الحديث إشارة لطيفة إلى وجوب العناية بالنساء ومراعاة شعورهن

وعواطفهن، ومن هذا القبيل ما ورد في الحديث: وهو أنه - صلى الله عليه

وسلم -:

- (كان يكسو بناته خمر القز والإبريسم) .

يفعل ذلك موافاةً لرغبتهن، ومراعاةً لميلهن وتنافسهن في لبس الحرير

والنفيس من الثياب، والإسلام لا يفرق بين الذكر والأنثى في الحب والعناية

والتربية كما رأيت، وسيأتي في بحث (النساء والأيتام) زيادة بيان لذلك، وإن

أهم الأغراض التي جاء الإسلام من أجلها هدم ما كان عليه أهل الجاهلية من هضم

المرأة وإذلالها والتفريط أحيانًا بحياتها، حتى عابهم القرآن في ذلك وعيرهم به،

قال تعالى: ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَداًّ وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ

القَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ﴾ (النحل: ٥٨-٥٩) .

هذا هو حال أهل الجاهلية قبل الإسلام: كانوا إذا ولد لأحدهم أنثى اكفهر

وجهه، واستخفى عن أعين الناس حياءً وخجلاً، ثم فكر في كيف يتخلص من هذا

الضيف الثقيل؟ أيصبر عليه؟ أو يئده تحت التراب؟ فجاء الإسلام ناعيًا عليهم

حالتهم هذه، وبشر بالمرأة ووجوب العناية بها، وإعطائها حقها من الوجود

ونصيبها من الحقوق، ومما قاله ﷺ في هذا المعنى: (لا

تكرهوا البنات فإنهن المؤنسات الغاليات) .

وكان ﷺ يصلي فتتشبث به (أمامة) ابنة ابنته زينب،

فكان يحملها على عاتقه، فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها.

وإنما نهى الشارع ﷺ عن تفضيل بعض الأولاد

بالعطية تفاديًا من التحاقد والتحاسد بينهم كما مر آنفًا، بل قد يحقدون أحيانًا على

أبيهم نفسه، والأب مأمور بأن لا يتعاطى من الأسباب ما يثير شيطان العقوق في

نفس ولده، ومن قوله ﷺ في ذلك:

- (رحم الله والدًا أعان ولده على بره) .

- (أعينوا أولادكم على بركم، من شاء استخرج العقوق من ولده) .

أي: إنه في مكنة الأب أن يحمل ابنه على العقوق وترك الطاعة، وذلك يكون

بتفضيل أخيه عليه بوصية أو عطية أو تقريظ، أو ابتسامة أحيانًا، فليكن الأب

حكيمًا فطنًا ضابطًا لعواطفه وتوزيعها بالعدل بين أولاده، وإلا جر على نفسه

وعائلته من بعده تعبًا وبلاءً.

وكما يطالب الولد ببر والده يطالب الوالد نفسه ببر ولده، وبر كل منهما

بحسبه، وقد وصف ﷺ قومًا من الأبرار فقال:

(إنما سماهم الله الأبرار؛ لأنهم بروا الآباء والأمهات والأبناء، كما أن

لوالديك عليك حقًّا كذلك لولدك) .

ومن جملة بر الوالد لولده ما ذكر ﷺ في قوله:

(لا يعد الرجل صبيه ثم لا يفي له) .

فإن هذا فضلاً عن كونه يحمل الولد على احتقار والده واعتقاد الكذب فيه

يسهل أمر الكذب عليه، ومن شابه أباه فما ظلم، فينشأ كذابًا لا يصدق بقول، ولا

يفي بعهد.

ومما نبه إليه الشارع من أمر تربية الأولاد أن لا يتشاءم الوالد بأحد أولاده،

ولا ييأس منه إذا رآه عنيدًا شرسًا ذا شرة وأذى، فقد يتحول كل هذا فيه إذا أحسنت

تربيته إلى أخلاق فاضلة كالشجاعة، وقوة الإرادة وكبر العقل والشمم وطلب

المعالي، قال ﷺ:

- (عرام [٨] الصبي في صغره زيادة في عقله في كبره) .

والعرام: الشراسة والأذى والأشر والبطر ومفارقة القصد والخروج عن الحد،

وقيل: هو الفساد.

ومن وصاياه ﷺ أيضًا لآباء الأولاد ما جاء في قوله:

(الولد ثمرة القلب وإنه مجبنة مبخلة محزنة) .

ومعنى ذلك أن الآباء لفرط حبهم أولادهم وحرصهم على خيرهم قد تتغلب

عليهم صفات الجبن، فتراهم يجبنون عن التعرض للأخطار خشية أن يموتوا

فتضيع صغارهم من بعدهم، و (البخل) فهم يبخلون ويشحون بالمال فلا ينفقونه

في وجوهه الواجبة أحيانًا لئلا يموتوا بلا إرث يتركونه لصغارهم يتمتعون به في

كبرهم، و (الحزن) : فهم إذا اعتل الولد وساءت حاله وجموا وحزنوا واستولى

عليهم اليأس والقنوط، وهذا معنى (مجبنة) (مبخلة) (محزنة) وهي من صيغ

المبالغة في الوصف، وما ذكر من هذه الأوصاف وإن كان أمرًا فطريًّا أو طبيعيًّا

في الآباء، والشارع يعترف به، فهو ينبه إلى خطره، ويوصي الآباء بالرفق

والاعتدال خشية أن تستحكم فيهم هذه الملكات، فتقودهم إلى الشرور والآفات.

ومما ورد في فضل الولد قوله ﷺ:

- (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع

به، أو ولد صالح يدعو له بخير) .

- (إن الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول: أنى لي هذا؟ فيقال له: باستغفار

ولدك لك) .

والحنو على الولد والرأفة به والصبر على ما يبدو منه أحيانًا من العناد

والطيش ودواعي الصبوة أمر طبيعي في الآباء يحتملونه بصبر ورضا، إلا من

ندر منهم، فقد رأى الأقرع بن حابس رسول الله ﷺ يقبل

ولده الحسن، فقال له: إن لي عشرة من الولد ما قبلت واحدًا منهم. فقال - صلى الله

عليه وسلم -: (إن من لا يرحم لا يرحم) .

وقال معاوية ﵁ للأحنف بن قيس: ما تقول في الولد؟ قال:

يا أمير المؤمنين، ثمار قلوبنا، وعمار ظهورنا، ونحن لهم أرض ذليلة، وسماء

ظليلة، وبهم نصول على كل جليلة، فإن طلبوا فأعطهم، وإن غضبوا فأرضهم

يمنحوك ودهم، ويحبوك جهدهم، ولا تكن عليهم فضلاً ثقيلاً، فيملوا حياتك، ويودوا

وفاتك، ويكرهوا قربك. فقال له معاوية: لله أنت يا أحنف، لقد أرضيتني عمن

سخطت عليه من ولدي. ثم وصله بعطية عظمى.

***

(كلمة المنار في هذا الفصل)

هذا الفصل من كتاب الأخلاق والواجبات للشيخ عبد القادر المغربي صديقنا

ورفيقنا في طلب العلم بطرابلس الشام ألّفه حديثًا لحكومة دمشق الشام؛ ليقرأ في

مدارسها، وهو كما يرى القارئ في حسن أسلوبه وكثرة فوائده الجامعة بين حاجة

العصر وهداية الدين، ولما أرسل إلينا هذا الفصل منه لننشره في المنار كتبنا إليه

منتقدين إغفاله تخريج أحاديثه وكثرة الضعاف فيها، مع إمكان الاستغناء عنها

بالصحاح، فكتب إلينا أنه قدّر ما كتبناه إليه قدره، وإن عذره الاضطرار إلى

الاختصار مع كون الكتاب كتاب آداب لا كتاب حديث، وإن أحاديثه منقولة من

الجامع الصغير وهي مخرجة فيه (سوى أحاديث قليلة مسندة غالبًا إلى راويها) ،

وإن التصريح بضعف بعض الأحاديث يسقط تأثيرها من النفوس، ويظن الطالب

أن الضعيف بمعنى الباطل مع أنه ليس إلا اصطلاحًا للمحدثين، وإن العلماء

تساهلوا في أحاديث الفضائل ولا سيما إذا كانت موافقة لأصول الإسلام إلخ.

لأجل هذا رجعنا عما كنا عزمنا عليه من تخريج أحاديث هذا الفصل، وبيان

مراتبها من القوة والضعف في أسانيدها كعادتنا، وما قاله في ضعف الأحاديث

يصدق على الكثير منها، ويختلف اصطلاحهم فيها، حتى إن الضعيف في مسند

الإمام أحمد أقوى من الضعيف في زوائده، دع الكتب التي يتساهل أصحابها في

التعديل كابن حبان والحاكم، ولذلك وافق الفقهاء على العمل بها في أحاديث الإرشاد

والفضائل بشروط بيناها في المنار من قبل، أهمها موافقتها للثابت المقرر في الدين،

وعدم اشتداد ضعفها، فإن منها ما سبب ضعفه مخالفة الراوي له لبعض الثقات أو

ضعف ضبطه ولو في آخر عمره، بل عد بعضهم كثيرًا من رجال الصحيحين في

الضعفاء، مثال ذلك حديث: (إن الله سائل كل راع عما استرعاه) في ص٢٩٩

أخرجه النسائي وابن حبان عن أنس من طريق معاذ بن هشام، وقد عد بعضهم

معاذًا في الضعفاء، وقال ابن معين فيه: صدوق ليس بحجة. على أنه قد روى

عنه الستة.

ومنها ما ضعفه شديد يقرب من الموضوع أو يدخل في بابه، وقد ذكرنا مثالاً

له في الجزء الذي قبل هذا في سياق الكلام على التصوف. وتساهل بعض الفقهاء في

الأحاديث الواهية والموضوعة كحديث دعاء الوضوء، ومنه في هذا الفصل حديث

(عِفْوا تَعَفُ نساؤكم) إلخ نقله في الجامع الصغير عن الطبراني في الأوسط من

حديث عائشة بهذا اللفظ مع تتمة، وعلم عليه بالضعف، وعن الحاكم عن أبي هريرة

بلفظ: (عفوا عن نساء الناس) إلخ، فالأول الذي اختاره المؤلف في إسناده يزيد

بن خالد الغمي كذاب، قاله الشيخ محمد الحوت وعمدته شرح المناوي على الجامع

الصغير، وأسند هذا القول إلى الهيثمي، وليس لهذا الرجل ذكر في ميزان الاعتدال،

وقال في الحديث الآخر: صححه الحاكم. ورد عليه الذهبي فيه سويد عن قتادة

ضعيف، وقال المنذري: هو ابن عبد العزيز واه. انتهى ولعل الصواب أنه سويد

ابن إبراهيم الجحدري أبو حاتم الحناط، فإنه هو الذي قالوا: إنه يروي عن قتادة

فيخلط، ويأتي عنه بأحاديث لم يأت بها أحد غيره، وهو ضعيف. وبالغ ابن حبان

في جرحه فقال: إنه يروي الموضوعات على الثقات. وذكر المنذري أن الطبراني

رواه من حديث ابن عمر أيضًا بإسناد حسن، فلهذه الروايات كان عنده مما يتأدب

به، ولذلك أورده في الترغيب والترهيب؛ لأن معناه صحيح موافق لأصول

الشريعة في التربية بالعمل، فلا تضره مثل هذه العلل.

ومثل ذلك ما كان في سنده انقطاع كحديث: (إن من أكمل المؤمنين إيمانًا

أحسنهم خلقًا، وألطفهم بأهله) وكذا ما كان في سنده مجهول كمحمد بن عاصم في

حديث: (من كان له صبي فليتصاب له) ، ولكن لا يحتج بمثلها في تشريع

جديد في الأحكام والحلال والحرام، ولا في أصول العقائد والإيمان وعالم الغيب،

ولا يعتد بشيء منها إذا خالف النصوص الصحيحة أو القواعد الثابتة في الشرع،

والأمور الثابتة في الوقائع أو بمقتضى البرهان العقلي أو الدليل العلمي القطعي،

فإن مخالفتها من علامات الوضع، وأكثر اعتماد المبتدعين على أمثال هذه

الروايات الشاذة أو المنكرة التي لا يثبت لها إسناد.

وفي هذه الأحاديث ما ليس في الجامع الصغير، ولم يعز إلى كتاب آخر

كحديث: (ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم) وحديث: (كان ﷺ

- في بيته ألين الناس وأكرم الناس ضحاكًا بسامًا) ، ولا أذكر أني رأيت هذا

الحديث في الشمائل ولا غيرها، وفيه وصفه ﷺ بالضحاك،

ولم يكن ضحاكًا وإنما كان ضحكه تبسمًا، وحديث: (أيما امرأة قعدت على بيت

أولادها) إلخ، وحديث: (لا يعد الرجل صبيه) إلخ، وهو جزء من حديث رواه

ابن أبي الدنيا في الصمت، ولعله في الجامع، ولا أذكر أوله؛ لأراجعه فيه، وفيها

ما أورده بغير ألفاظه التي في الجامع الصغير كحديث: (إذا مات ابن آدم) إلخ،

عزاه في الجامع الصغير إلى البخاري في الأدب المفرد، ومسلم وأصحاب السنن

الثلاثة عن أبي هريرة بلفظ: (إذا الإنسان) وليس في آخره كلمة بخير، وحديث:

(أنا من حسين) إلخ، فإنه فيه بلفظه المشهور: (حسين مني وأنا منه، أحب

الله من أحب حسينًا، الحسن والحسين سبطان من الأسباط) ، عزاه إلى البخاري

في الأدب المفرد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن يعلى بن مرة، وحديث:

(أكرموا أولادكم وأحسنوا آدابهم) فإنه ذكره بهذا اللفظ وعزاه إلى ابن ماجه عن

أنس، وقد زاد المؤلف فيه ما ليس في سنن ابن ماجه ولا الجامع الصغير وهو:

(فإن أولادكم هدية الله إليكم) ولم يذكر من أي كتاب نقله.

ومما اقتصر فيه على الضعاف مع وجود الأحاديث الصحاح ما أورده في

المساواة بين الأولاد من حديث النعمان بن بشير: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم

كما تحبون أن يبروكم) ، وقد عزاه في الجامع الصغير إلى الطبراني، وأشار إلى

ضعفه، ثم ذكر بعده بحديث حديث: (ساووا بين أولادكم) إلخ، وعزاه في

الجامع الصغير إلى الطبراني والبيهقي وأشار إلى ضعفه، وذلك أن في إسناده

سعيد بن يوسف وهو ضعيف، وذكر ابن عدي في الكامل أنه لم يرو له أنكر منه،

وقد ترك حديث النعمان بن بشير المروي في الصحيحين: (اتقوا الله واعدلوا في

أولادكم) وفي رواية: (.... بين أولادكم) ، وله قصة في إنكار النبي - صلى الله

عليه وسلم - على من ميز أحد الإخوة على الآخرين؛ وإنما فعل المؤلف هذا لأن

في الأحاديث التي اختارها زيادة فائدة في المعنى مقصودة في بابها، وقد ذكرت في

الحواشي تنبيهات أخرى ما أحببت أن تؤخر إلى هذه التعلقات العامة.

وإنني أحب لصديقي أن يراجع جميع أحاديث الكتاب ويقابلها بالكتب التي

نقلها منها، ويذكر في حواشي الصحائف مأخذ كل حديث ليس في الجامع الصغير

بنصه، ويصرح بأن كل حديث لم يعزه إلى كتاب فهو في الجامع الصغير، فإن

هذا أدعى إلى ثقة الناس بهذه الأحاديث في كل قطر، وهذا العمل لا يقتضي زيادة

كثيرة في أوراق الكتاب؛ لقلة الأحاديث التي ليست من الجامع الصغير، وأن يدقق

النظر في تحرير الألفاظ، ولا يتساهل في ذلك اعتمادًا على ما ذكره بعض

المحدثين من جواز رواية الحديث بالمعنى، فإن هذا ليس لمن ينقل من الكتب مثلنا،

وإنما هو خاص بمثل الصحابي أو التابعي يسمع الحديث فيتحرى بيان المعنى

الذي فهمه منه، فلا يضره اختلاف بعض الألفاظ كقوله: (اعدلوا في أولادكم) أو

(بين أولادكم) .

_________

(١) هذا لفظ الحديث رواه الترمذي عن عائشة وابن ماجه عن ابن عباس والطبراني في الكبير عن معاوية بسند صحيح، ورواه ابن عساكر عن علي بزيادة (ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم) وهو صحيح أيضًا وذكره المؤلف بلفظ خياركم إلخ، وهو حديث آخر ليس فيه: وأنا خيركم لأهلي - فلذلك صححناه.

(٢) أورده المؤلف بلفظ أحسن، والرواية أكمل، وظاهر أن كل ما أوله هذه العلامة (*) فهو حديث.

(٣) المنار: الحديث لا يوجد بهذا اللفظ في الجامع الصغير الذي استمد منه الكاتب معظم ما أورده في كتابه من الأحاديث ويوجد باللفظ الآتي معزو إلى الطبراني والحاكم مصححًا، ورواه أيضًا أبو داود والنسائي وابن ماجه والدارقطني وصححه، وعلقه البخاري في الصحيح عن معاوية بن حيدة مرفوعًا وهو: (حق المرأة على الزوج أن يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر إلا في البيت) قالوا: أي المبيت بأن يبيت وحده مؤاخذة لها على النشوز وهو عصيان الترفع، ولكن لا يحل له أن يترك مكالمتها.

(٤) المنار: لعله أراد السنن الاجتماعية لا المعنى الاصطلاحي عند الحكومات.

(٥) في الأصل بصدقة وهو سهو ولذلك صححناه والصاع مكيال معروف، والحديث في الترمذي من طريق ناصح بن عبد الله المحملي وهو كما قال الذهبي: هالك. فلذلك أنكر الحفاظ على الترمذي روايته عنه.

(٦) هذه ليست علومًا بل الكتابة فن عملي والسباحة والرماية رياضتان، ولا يزال هذا من أهم ما يربى عليه الأولاد، ولكن رماية هذا العصر بالرصاص لا بالسهام.

(٧) هذا ليس بحديث بل هو من كلام بعض المولدين فلا لفظ التخليق فيه بهذا المعنى عربي فصيح ولا معناه شرعي صحيح.

(٨) المنار: الرواية كما في الجامع الصغير عرامة وهي بالفتح كالعرام بالضم.

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.