فإِن سميَّت بالباءِ من ضرَبَ فإِنَّ بعض النحويّين كَانَ يزِيد أَلف الْوَصْل فَيَقُول هَذَا اِبٌ فَاعْلَم وَهَذَا خطأٌ فَاحش وَذَلِكَ أَنَّ أَلف الْوَصْل لَا يدْخل على شيءٍ متحرّك وَلَا نصيب لَهَا فِي الْكَلَام إِنَّما تدخل ليوصل بهَا إِلى السَّاكِن الَّذِي بعْدهَا لأَنَّك لَا تقدر أَن تبتدئْ بساكن فإِن كَانَ قبلهَا كَلَام سَقَطت وَقَالَ غَيره أَرى أَن أَقول رَبٌ فَاعْلَم فأَردّ مَوضِع الْعين من ضربَ فَقيل لَهُ أَرأَيت مَا تثبت عينه ولامه وفاؤُه محذوفة من غير المصادر الَّتِي فاؤها وَاو نَحْو عِدة وزِنة فاعتل بِمَا قد وُجد من غَيرهَا وَذَلِكَ قَوْلهم نَاس الْمَحْذُوف مَوضِع الفاءِ وَلَا نعلم غَيره ويدلُّك على ذَلِك الإِتمام إِذا قلت أُناس فإِنما هُوَ فُعال على وزن غراب وإِنه مشتقُّ من أَنِس وإِنسان فِعْلان وَهَذَا وَاضح جدّا قَالَ أَبو الْحسن ضَبٌ كَمَا ترى فيحذف مَوضِع الْعين كَمَا فعل فِي مذْ لأَنَّ الْمَحْذُوف فِي مُنْذُ مَوضِع الْعين وَكَذَلِكَ سَهٌ إِنَّما الْمَحْذُوف التاءُ من اَستاه قَالَ الشَّاعِر
(أُدْعْ أُحَيْحاً باسمه لَا تَنْسَهْ ... إِنَّ أُحَيْحاً هِيَ صِئْبَانُ السَّهْ)