٣٢٦ - وروي: "أنَّ مَلِكًا كان في بني إسرائيل فَفُرِشَت له النساء فجعل يمشي على صدورهن، فبينما هو على صدر امرأة منهن إذْ رَفَعَت رأسَها إلى السَّماء فقالت: اللهم إنَّ هذا بعينك، فقال الله تعالى: عليَّ تَمَرَّدْ يا أَرْضُ خُذِيه، قال: فَخَسَفت به الأرض والناسُ يَنظرون".
٣٢٧ - وروى عبد الله في كتاب "السُّنَّة" بإسناده: عن ابن عباس: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [هود: ٣٧]. قال: بعين الله ﷿ (¬١).
= وغير مؤمن من ينفي عن الله ﵎ ما قد ثبتَّه في مُحكم تنزيله، ببيان النبي ﷺ الذي جعله الله مبينًا عنه ﷿ في قوله: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ فبيَّن النبي ﷺ أن لله "عينين" فكان بيانه موافقًا لبيان محكم التنزيل، الذي هو مسطورٌ بين الدّفتين، مقروءةً في "المحاريب والكتاتيب".
ثم ذكر حديث أبي هريرة الذي ساقه المصنف في الفصل قبل السابق (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات) وحديث الدَّجَّال.
(¬١) لم أجده في المطبوع، وقد أخرجه ابن جرير في تفسيره (١٢/ ٢١) والبيهقي في "الأسماء" (ص ٣١٣) م عن حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ قال: بعين الله ﵎.
وسنده في ضعف، من أجل عطاء بن أبي مسلم الخراساني.
وعزاه السيوطي في "الدر" (٤/ ٤١٨) إلى ابن أبي حاتم وأبي الشيخ، وفيه قال: بعين الله ووحيه.
وقد فسَّر ابن جرير الآية كذلك فقال: "وقوله ﴿بِأَعْيُنِنَا﴾ يقول: بعين الله ووحيه كما يأمرك" ولم يذكر غيره.
وليس تفسير من فسَّر الآية ﴿بِأَعْيُنِنَا﴾ بمرأى منَّا، وبحفظنا وكلاءتنا بغلط، بل هو تفسير صحيح، فقد فسَّره كذلك البغوي في تفسيره (٣/ ٢٢٩ - ٢٣٠) نقلًا عن ابن عباس وابن كثير (٢/ ٤٤٤)، ولا يخالف ذلك القول بأن الله تعالى "عينًا" فهذه الآية والآيات السابقة نصٌ في إثباتها، إذْ لو لم تكن لله عين لَمَا وصف نفسه بذلك، وقد صرَّح لنبيه ﵇ أنه يحفظه بعينه. وللدارمي ﵀ في "النقض" كلامٌ جيد هنا، فقال في (ص ١٩٠ - ١٩١): "فيقال لهذا المعارض: أما ما ادعيت أن قومًا يزعمون أن لله عينًا، فإنَّا نقوله، لأنَّ الله تعالى قاله، ورسوله قاله، وأما جارح كجارح العين من الإِنسان على التركيب، فهذا كذبٌ ادَّعيته علينا عمدًا! لما أنك تعلم أن أحدًا لا يقوله، غير أنك لا تألُوا ما شَنَّعت؛ ليكون أنجع لضلالك في قلوب الجهال، =
