قولُه ﵀ (¬١): (لأنهُ تعلَّقَ به نفعُ العبادِ) (¬٢) دليلُ الأصحِّ، وإنْ لم يكنْ بالسماءِ عِلَّةُ لم تقبلْ إِلاَّ شهادةُ جماعةٍ (¬٣) (¬٤)، أي: في هلالِ الفِطْرِ، وكذلك الحُكْمُ في هلالِ رمضانَ أيضاً إِلاَّ أنَّ سوقَ الكلام هِاهنا في حقِّ هلالِ الفِطْرِ كما ذكرنا إشارةُ إلى قولهِ (¬٥)؛ لأنّ التفردَ بالرؤيةِ إلى آخره ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ﴾ (¬٦) ذَكَرَهُ في «الكَشَّاف» (¬٧): الخيطُ الأبيضُ أولُ ما يبدو مِن الفجرِ المعترضِ في الأفقِ كالخيطِ الممدودِ، والخيطُ الأسودُ ما يمتدُّ معهُ مِنْ غَبَشِ الليلِ، شُبِهَا بخيطينِ: أبيضَ وأسودَ،] وقال (¬٨): مِنَ الفجرِ بيانٌ للخيطِ الأبيضِ، واكتفى به عن بيانِ الخيطِ الأسودِ، أي: مِن أنْ يقولَ: إنهُ من الليلِ؛ لأنَّ بيانَ واحدِهما بيانٌ للثاني.
(والصَّوْم هو الإمساكُ عن الأَكْلِ، والشُرْبِ، والجِماعِ نهاراً مع النيةِ) (¬٩).
قال الشيخُ الإمامُ بدرُ الدينِ الكردري ﵀ (¬١٠): هذا الحدُّ ينتقضُ طرداً، وعكساً، أما طرداً ففي أَكْلِ النَّاسِي فإنَّ صوَمهُ باقٍ، والإمساكُ فائِتٌ، وفيمَنْ أَكَلَ قَبْلَ طُلوعِ الشمسِ بعدَ طلوعِ الفجرِ لما أنّ النهارَ اسمٌ لزمانٍ هو مع الشمسِ (¬١١)، وأما عكساً ففي الحائضِ، والنفساءِ، فإنّ هذا المجموعَ موجودٌ، والصَّوْم فائَتٌ، ثُمَّ قالَ: أمّا الجوابُ عن الأولِ فإنّ الإمساكَ الشرعيَ موجودٌ حيثُ جعلَ الشرعُ أكله كلها أكل إذ للشارع ولايةُ الإيجادِ، والإعدامِ فإنَّ الصَّوْم حقُّهُ، ولهُ أنْ يُبقَيهُ حُكْماً مع وجُودِ المنافي، ولِأَنَّ المأمورَ بهِ هو الإمساكُ القصدِي، فيكونُ ضِدَّ المنافي لهُ الأكلُ قصداً، وعن الثاني أنَّ المرادَ مِنَ النهار (¬١٢) اليوم بالحيضِ (¬١٣) خرجتْ عن أقليةِ الأداءِ شرعاً، وقِيلَ: الصَّوْم هو الإمساكُ عن المفطراتِ لله تعالى بإذنهِ في وقتهِ، وهذا هو المنقولُ عن الإمامِ المحققِ مولانا بدُر الدينِ الورسكي ﵀ (¬١٤) (¬١٥)، وهذا أجمعُ، (والطهارةُ عن الحيضِ، والنفاسِ شَرْطُ المرادِ مِنَ الطهارةِ) (¬١٦) منهما عدمهما إِلاَّ أنْ يكونَ المرادُ منها الاغتسالُ، واللهُ أعلَمُ (¬١٧).