قوله: " رَبّ هذه الدَعوة " " ربَّ " منصوب على النداء، ويحوز رفعه
على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت رَبُّ هذه الدعوة؛ والرب:
المُربّي المصلح للشأن؛ واشتقاقه من الرِّبَّة؛ وهي نبت يصلح عليه المال،
يُقال: رَبّ يَرُبّ ربا، وربى يُربي تربيةً، وأصله: رَبَبٌ؛ وهو قول زيد
ابن عليّ، وسعيد بن أوس. وقال الحسين بن الفضل: هو الثابت، أو
نزل، من رَب بالمكان، ولبَّ: إذا أقام، وأرضٌ مُرِب ومربابٌ: دام بها
المطرُ، وفي اللغة: الرب: المالكُ والسيّدُ والصاحبُ. وقال الواسطي:
هو الخالق ابتداء، والمُربي غداء، والغافر انتهاء. وقال الزمخشري:
يقول: رَبّه يربّه فهو ربّ كما يقول: نمّ عليه ينمّ فهو نم، ويجوز أن
يكون وصفاًَ بالمَصدر للمبالغة كما وصف بالعدل، ولم يطلقوا الربّ إلا
في الله وحده، وفي غيره على التقييد بالإضافة، كقولهم: ربّ الدار،
وربّ الناقة. ومعنى " ربّ هذه الدعوة " أي: صاحب هذه الدعوة
التامة؛ والدعوة- بفتح الدال- وكذلك كل شيء دعوته، ويريد بالدعوة
التامة التوحيد، وقيل لها " تامة " لأنها لا نقص فيها ولا عيب، وقيل:
وصفها بالتمام لأنها ذكر الله تعالى، ويدعى بها إلى عبادته وذلك/هو
الذي يستحق التمام، وقيل: التامة: الكاملة؛ وكمالها أن لا يدخلها
نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس. وقد ذكرت في " شرحي
للكلم الطيّب " (١) أن معنى التمام. كونها محميةً عن النَّسخ والإبدال
باقية إلى يوم القيامة.
قوله: " والصلاة القائمة " أي: الدائمة التي لا تُغيرها: ولا تنسخها
شريعة، وأنها قائمة ما دامت السموات والأرض.
قوله: " آت " - بفتح الهمزة- أمرٌ من آتى يؤتي إيتاء، كأعطى يعطي
إعطاء؛ وأصله: " أأت " لأنه من تُوأتي بهمزتين، فحذفت حرف الخطاب
علامة للأمر، وحذفَت الياء علامة للجزم، فبقي " َأأتِ " بهمزتين