وعلى أُفْعُلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: أُفعُوان وأُرجُوان. والصفة نحو: أُسحُلان١ وأُلعُبان٢.
وعلى أَفْعَلان: ولم يجئ إِلَّا صفةً، وهو قليل، قالوا: عَجينٌ أَنبَخانٌ٣. وقالوا: أَرْوَنانٌ٤.
وعلى تَفْعَلاء: قالوا: هو يمشي التَّركَضاءَ٥. ولم يُسمع غيره.
وعلى أَفْعَلاءَ وأَفْعِلاءَ: نحو: أَربَعاء وأَربِعاء. ولا يُعلم٦ غيرهما، إِلَّا أن يُكَسَّر عليه الواحد للجمع، فإِنه قد يجيء على "أَفعِلاء" كثيرًا، نحو: أَصدِقاء وأَرمِداء جمع رماد: وحكى أبو زيد:
أَرمِداءُ كثيرةٌ.
وعلى إِفْعِلاءَ: نحو إِرمِداء.
فأمَّا أَربُعاء فظاهره أنه "أَفعُلاء". وقد يمكن عندي أن يكون "فَعلُلاء" كعَقْرُباء٧. ولا تُجعل الهمزة زائدة، وإِن كانت في موضعٍ تكثر فيه زيادتها، لئلَّا يكون في ذلك إثبات بناء لم يوجد. وكذلك أُربُعاء كقُرفُصاء٨.
وعلى فُنْعُلاءَ وفُنْعَلاءَ: نحو: خُنفُساء وخُنفَساء.
وأمَّا جُلَنداء٩ من قول الشاعر١٠:
وجُلَنداءَ, في عُمانَ, مُقِيمًا ... [ثُمَّ قَيسًا في حَضْرَ مَوتَ المُنِيفِ]
فلا يثبت به "فُعَنْلاء"؛ لأنَّه قد حُكي مَقصورًا١١, فيمكن أن يكون مَدُّه ضَرورة، ويكون من الضرائر التي لا تنقاس.
وعلى فاعِلاءَ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: قاصِعاء١٢ ونافِقاء١٣.