وقوله: «ويقض بضم ساكن» وهو القاف. «مع ضمِّ الكَسْرِ» يعني في الضاد «شَدَّد وأهملا» أي: مع ذلك يعني جميع ذلك في الضاد، فيصير اللفظ إلى يَقُصُّ؛ وقال: «نعم دونَ إلباس» يعني إنَّ هذه القراءة لا إلباس فيها وهي من القصص كما قال تعالى: ﴿نحنُ نقصُّ عليك﴾ (¬١) / ومن الاتِّباع أي: يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به.
وفي قراءة الضاد يحتاج إلى تفهمٍ، لأنَّ يقضي لا يحذف منه الياء وقد كُتِبَت بغير [ياءٍ] (¬٢) في المصحف (¬٣)، ولأنه لا يتعدَّى إلا بالباء تقول: قضى بكذا، والجواب: أما الياء فحُذِفت في الرَّسْم على اللفظ لأنها ذاهبةٌ فيه والكسرة تدل عليها، وأما التعدِّي فإما أن يكون الحق صفةً لمصدرٍ مقدَّرٍ أي: يقضي القضاء الحق، وإما أن يكون يقضي بمعنى يصنع الحق، وكلما صنعه فهو حكمةٌ وحقٌ؛ ومنه قول الشاعر (¬٤):
وعليهما مسرودتان قضاهما … داود أوصَنَع السوابغ تُبَّعُ
أوعلى إسقاط الخافض، ودليله قراءة عبد الله يقضي بالحق؛ وقوله: ﴿وهو خيرُ الفَاصِلِين﴾ (¬٥). «وذكَّر مضجعاً» أي: مميلاً، والإضجاع من ألقاب الإمالة، والتذكير للجمع، والتأنيث للجماعة، والإمالة في الحرفين معلومة العلة، و «منسلاً» أي: متقدماً يقال: انسلتُّ القوم إذا تقدمتهم.