فِيمَا يَرَى قَلْبُه، وَتَنَامُ عَيْنُهُ وَلَا يَنَامُ قَلْبُه، وَكَذَلِكَ الأَنْبِيَاءُ تَنَامُ أَعْيُنُهُمْ وَلَا تَنَامُ قُلُوبُهُمْ، فَلَمْ يُكَلِّمُوهُ حَتَّى احْتَمَلُوهُ فَوَضَعُوهُ عِنْدَ بِئْر زَمْرمَ، فَتَوَلَّاهُ مِنْهُمْ جِبرئيل، فَشَقَّ جِبرئيلُ ¬ (¬١) مَا بَيْنَ نَحْرِهِ إِلَى لَبَّتِهِ ¬ (¬٢) حَتَّى فَرَّغَ ¬ (¬٣) مِنْ صَدْرِهِ وَجَوْفِهِ، فَغَسَلَهُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ بِيَدِهِ، حَتَّى أَنْقَى ¬ (¬٤) جَوْفَه،
===
فإنه ظاهر في أن المعراج كان بعد البعثة، فيتعين ما ذكرته من التأويل.
وأما قوله في آخره: "فاستيقظ وهو عند المسجد الحرام"، فإن حمل على ظاهره جاز أن يكون نام بعد أن هبط من السماء فاستيقظ وهو عند المسجد الحرام. وجاز أن يؤوّل قوله: "استيقظ" أي: أفاق مما كان فيه؛ فإنه كان إذا أوحي إليه استغرق فيه، فإذا انتهى رجع إلى حالته الأولى، فكنى عنه بالاستيقاظ، "ف" (١٣/ ٤٨٠ - ٤٨١).
وقال الكرماني (٢٥/ ٢٠٤): ثبت في الروايات الأخر أن الإسراء كان في اليقظة، وأجاب بقوله: إن قلنا بتعدده فظاهر، وإن قلنا باتحاده فيمكن أن يقال: كان في أول الأمر [في اليقظة] وآخره في النوم، وليس فيه ما يدل على كونه نائمًا في القصة كلها، "ع" (١٦/ ٦٩٦).
¬ (¬١) قوله: (فشق جبرئيل) قال ابن التين: وهو الأشبه في الرد على من أنكر شق الصدر عند الإسراء، وزعم أن ذلك إنما وقع وهو صغير، وثبت ذلك في غير رواية شريك في الصحيحين من حديث أبي ذر، "ع" (١٦/ ٦٩٦)، [انظر: "فتح الباري" (١٣/ ٤٨١)].
¬ (¬٢) بفتح اللام وشدة الموحدة: موضع القلادة من الصدر، "ك" (٢٥/ ٢٠٤).
¬ (¬٣) بالتشديد، "ك" (٢٥/ ٢٠٥)، فرّغت الإناء إذا قلبت ما فيه، "مجمع" (٤/ ١٣٠).
¬ (¬٤) الإنقاء: إخراج المخ، كذا يفهم من "المجمع" (٤/ ٨٠٠).