١٧٩٨ - حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ ¬ (¬١)، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ¬ (¬٢)، ثَنَا خَالِدٌ ¬ (¬٣)، عَنْ عِكْرِمَةَ ¬ (¬٤)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّاَ قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ مَكَّةَ اسْتَقْبَلَهُ أُغَيْلِمَةُ ¬ (¬٥) بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَحَمَلَ وَاحِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ وَآخَرَ خَلْفَهُ. [طرفاه: ٥٩٦٥، ٥٩٦٦، أخرجه: س ٢٨٩٤، تحفة: ٦٠٥٣].
"قَدِمَ النَّبِيُّ" في ذ: "قَدِمَ رَسُولُ اللهِ".
===
= بالجرِّ كما في بعض الأصول عطفًا على: "استقبال"، أي: واستقبال الثلاثة، وفي اليونينية: والثلاثةَ بالنصب أي: واستقبال الحاجِّ الثلاثةَ حال كونهم "على الدابة"، [والاستقبال يكون من الطرفين]، ولابن عساكر: "باب استقبال الحاج الغلامين" بإضافة "استقبال" إلى الحاج والغلامين مفعوله، أو استقبال مضاف إلى الغلامين والحاج نصب على المفعولية، كقراءة ابن عامر بالفصل بين المضافين في قوله تعالى: ﴿قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ﴾ [الأنعام: ١٣٧]، بنصب أولادهم وجرِّ الشركاء، "ع" (٤/ ٤٣٤ - ٤٣٥)، "قس" (٤/ ٣٦٧). وقال العيني: الترجمة مشتملة على جزئين، فمطابقة الحديث للجزء الثاني ظاهرة، وأما مطابقته للجزء الأول فبطريق دلالة عموم اللفظ، انتهى. [في "التوضيح" (١٢/ ٢٥٨): فيه تلقي القادمين من الحج إكرامًا لهم وتعظيمًا، ويدخل في معنى ذلك من قدم من الجهاد أو من سفر طاعة فلا بأس بالخروج إليه وتلقيه تأنيسًا له وصلة].
¬ (¬١) "معلى بن أسد" العَمِّىُّ أخو بهز بن أسد البصري.
¬ (¬٢) "يزيد بن زريع" العبسي البصري.
¬ (¬٣) "خالد" الحذاء.
¬ (¬٤) "عكرمة" مولى ابن عباس.
¬ (¬٥) تصغير الغلمة على غير القياس أي: صبيانهم.