٢٢٧٥ - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ ¬ (¬١)، ثَنَا أَبِي، ثَنَا الأَعْمَشُ ¬ (¬٢)، عَنْ مُسْلِمٍ ¬ (¬٣)، عَنْ مَسْرُوقٍ ¬ (¬٤)، ثَنَا خَبَّابٌ ¬ (¬٥) قَالَ: كُنْتُ رَجُلًا قَيْنًا ¬ (¬٦)، فَعَمِلْتُ ¬ (¬٧) لِلْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ، فَاجْتَمَعَ لِي عِنْدَهُ، فَأَتَيْتُهُ أَتَقَاضَاهُ، فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ لَا أَقْضِيكَ حَتَّى تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ، فَقُلْتُ: أَمَا وَاللَّهِ ¬ (¬٨) حَتَّى تَمُوتَ
===
المهلب: كره أهل العلم ذلك إلا للضرورة بشرطين: أحدهما: أن يكون عمله فيما يحلّ للمسلم فعلُه، والآخر: أن لا يعينه على ما يعود ضرره على المسلمين. وقال ابن المنيِّر: استقرّت المذاهب على أن الصنّاع في حوانيتهم يجوز لهم العمل لأهل الذمة، ولا يُعدُّ ذلك من الذلة، بخلاف أن يخدمه في منزله وبطريق التبعية له، "فتح الباري" (٤/ ٤٥٢)، "ع" (٨/ ٦٢٥).
¬ (¬١) "عمر بن حفص" يروي عن أبيه حفص بن غياث بن طلق النخعي.
¬ (¬٢) "الأعمش" سليمان بن مهران الكوفي.
¬ (¬٣) "مسلم" هو ابن صُبَيح أبي الضُّحى.
¬ (¬٤) "مسروق" هو ابن الأجدع.
¬ (¬٥) "خبّاب" ابن الأرت التميمى.
¬ (¬٦) أي: حدّادًا.
¬ (¬٧) أي: سيفًا، "قس" (٥/ ٢٥٩).
¬ (¬٨) قوله: (أما والله) أما حرف التنبيه، وجواب القسم محذوف، تقديره: لا أكفر، قوله: "حتى تموت" غاية له، والغرض التأبيد؛ لأن بعد البعث لا يمكن الكفر، قوله: "فلا"، أي: فلا أكفر، ويروى هكذا: "فلا أكفر"، فإن قلت: الفاء لا تدخل جواب القسم، قلت: المذكور مفسِّر للمقدر، ويروى "أما" بتشديد الميم، وتقديره: أما أنا فلا أكفر والله، وأما غيري فلا أعلم بحاله، "ك" (١٠/ ١٠٨)، "ع" (٨/ ٦٢٥)، ومرَّ الحديث (برقم: ٢٠٩١) في "كتاب البيوع".