ثُمَّ قَالَ: "تَعُودُوا ¬ (¬١) ¬ (¬٢) بَعْدَ هَذَا". فِي حَدِيثِ مَنْصُورٍ ¬ (¬٣): ثُمَّ قَرَأَ: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ إِلَى ﴿عَائِدُونَ﴾ [الدخان: ١٠ - ١٥]، أَيُكْشَفُ ¬ (¬٤) عَذَابُ الآخِرَةِ؟! فَقَدْ مَضَى الدُّخَانُ وَالْبَطْشَةُ ¬ (¬٥) وَاللِّزَامُ ¬ (¬٦)، وَقَالَ أَحَدُهُمُ: الْقَمَرُ ¬ (¬٧)، وَقَالَ الآخَرُ: الرُّومُ ¬ (¬٨). [راجع: ١٠٠٧].
"تَعُودُوا" في نـ: "يَعُودُوا" وفي صـ: "يَعُودُونَ". "إِلَى ﴿عَائِدُونَ﴾ " في نـ: "إِلَى قَولِه: ﴿عَائِدُونَ﴾ ". "الرُّومُ" في نـ: "وَالرُّومُ".
===
¬(¬١) قوله: (ثم قال: يعودوا) إلى الكفر بعد هذا، قال الزركشي: كذا وقع "يعودوا" بحذف نون الرفع، وصوا به: "يعودون" بإثباتها، قال العلامة البدر الدماميني: ليس حذفها خطأ، بل هو ثابت في الكلام الفصيح نظمًا ونثرًا، ومنه قراءة الحسن تظاهرا بتشديد الظاء، أي: أنتما ساحران تتظاهران، فحذف المبتدأ وهو ضمير المخاطبين، وأدغمت التاء في الظاء، وحذفت النون تخفيفًا، وفي الحديث: "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا" وللأصيلي: "يعودون" بإثبات النون على الأصل، "قس" (١١/ ٦٥).
¬ (¬٢) إلى الكفر، وهو مطابق لما في الترجمة من قوله: " ﴿ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ﴾ "، "قس" (١١/ ٦٥).
¬ (¬٣) خبر مقدم والمبتدأ: "ثم قرأ".
¬ (¬٤) لأبي ذر عن الحموي والمستملي بالنون مبنيًا للفاعل، أي: أنكشف عنهم عذاب الآخرة، "قس" (١١/ ٦٥).
¬ (¬٥) الكبرى يوم بدر، "قس" (١١/ ٦٥).
¬ (¬٦) وهو الأسر والهلكة يوم بدر، "قس" (١١/ ٦٥)، وقد سبق.
¬ (¬٧) يعني انشقاقه، "قس" (١١/ ٦٥).
¬ (¬٨) أي: غلبتهم، "قس" (١١/ ٦٥).