شَاءَ اللَّهُ ¬ (¬١)، لَمْ يَحْنَثْ ¬ (¬٢) وَكَانَ دَرَكًا ¬ (¬٣) لَهُ فِي حَاجَتِهِ". وَقَالَ ¬ (¬٤) مَرَّةً: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "لَوِ اسْتَثْنَى ¬ (¬٥) ".
قَالَ ¬ (¬٦): وَحَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ ¬ (¬٧)، عَنِ الأَعْرَجِ ¬ (¬٨) مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ. [راجع ح: ٢٨١٩، أخرجه: م ١٦٥٤، تحفة: ١٣٥٣٥، ١٣٦٨٢].
"فِي حَاجَتِهِ" كذا في ذ، ولغيره: "لِحَاجَتِهِ".
===
¬(¬١) قوله: (لو قال: إن شاء الله) قال ابن التين: ليس الاستثناء في قصة سليمان ﵇ الذي يرفع حكم اليمين ويحل عقده، وإنما هو بمعنى الإقرار لله بالمشيئة والتسليم لحكمه، فهو نحو قوله: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الكهف: ٢٣، ٢٤]، وإنما يرفع حكم اليمين إذا نوى به الاستثناء في اليمين، "ع" (١٥/ ٧٦٤).
¬ (¬٢) بالمثلثة، وفي بعضها: "لم يخب" بإعجام الخاء من الخيبة وهي الحرمان، "ك" (٢٣/ ١٤٨).
¬ (¬٣) بفتح الراء، "ع" (١٥/ ٧٦٤)، "ك" (٢٣/ ١٤٨)، "ف" (١١/ ٦٠٧) أي: إدراكًا، أو لحاقًا، أو بلوغ أمل في حاجته.
¬ (¬٤) أي: أبو هريرة،"ع" (١٥/ ٧٦٤).
¬ (¬٥) بدل قوله في الرواية الأولى: "إن شاء الله"، فاللفظ مختلف والمعنى واحد. وجواب "لو "محذوف، أي: لو استثنى لم يحنث، "قس" (١٤/ ١٥٢).
¬ (¬٦) القائل هو سفيان، "ف" (١١/ ٦٠٧).
¬ (¬٧) عبد الله بن ذكوان "ع" (١٥/ ٧٦٤).
¬ (¬٨) عبد الرحمن "ع" (١٥/ ٧٦٤).