عَنْ قَتَادَةَ ¬ (¬١)، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سَأَلُوا النَّبِيَّ ﷺ حتَّى أَحْفَوْهُ ¬ (¬٢) بِالْمَسْأَلَةِ، فَصَعِدَ النَّبِيُّ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ الْمِنْبَرَ فَقَالَ: "لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا بَيَّنْتُ لَكُمْ". فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَإِذَا كُلُّ رَجُلٍ رَأْسُهُ ¬ (¬٣) فِي ثَوْبِهِ يَبكِي، فَأَنْشَأَ ¬ (¬٤) رَجُلٌ ¬ (¬٥) ¬ (¬٦) كَانَ إِذَا لَاحَى ¬ (¬٧) يُدْعَى ¬ (¬٨) إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، مَنْ أَبِي؟ قَالَ: "أَبُوكَ حُذَافَةُ". ثُمَّ أَنْشَأَ عُمَرُ فَقَالَ: رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، نَعُوذُ بِاللَّهِ
"الْمِنْبَرَ" في هـ، ذ: "عَلَى الْمِنْبَرِ". "رَأْسُهُ فِي ثَوْبِهِ" في هـ، ذ: "لافٌّ رَأْسَهُ فِي ثَوْبِهِ". "نَعُوذُ بِاللَّهِ" في نـ: "عَائذًا بِاللَّهِ" ¬ (¬٩).
===
¬(¬١) ابن دعامة.
¬ (¬٢) بالحاء المهملة أي: ألحُّوا عليه في السؤال وبالغوا ورددوا، "ك" (٢٤/ ١٦٦)، "ع" (١٦/ ٣٥٦).
¬ (¬٣) وفي رواية الكشميهني: "لافٌّ رأسه في ثوبه"، "ف" (١٣/ ٤٤).
¬ (¬٤) أي: بدأ بالكلام.
¬ (¬٥) كان اسمه عبد اللّه على الأصح، "ك" (٢٤/ ١٦٦).
¬ (¬٦) قيل: اسمه خارجة، وقيل: قيس بن حذافة [انظر: "العيني" ١٦/ ٣٥٦، و"قس" (١٥/ ٤٤)].
¬ (¬٧) أي: خاصم.
¬ (¬٨) أي: يُنسب، "ع" (١٥/ ٤٥٧).
¬ (¬٩) قوله: (عائذًا باللَّه) هكذا وقع بالنصب وهو على الحال أي: أقول ذلك عائذًا، أو على المصدر أي: عياذًا، وجاء في رواية أخرى بالرفع أي: أنا عائذ. قوله: "قال قتادة: يذكر … " إلخ هو بضم أوله وفتح الكاف، ووقع في رواية الكشميهني: "فكان قتادة يذكر" بفتح أوله وضم الكاف وهو أوجه، وكذا وقع في رواية الإسماعيلي، "ف" (١٣/ ٤٤ - ٤٥).