Baca Juz 7, halaman 165 - Mawaridizh Zham'an (Husai…

عَنْ أبى هُرَيْرَةَ: أنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ عَمِيَ فَبَعَثَ إِلَى رَسُولِ الله ﷺ أنْ تَعَالَ فَاخْطُطْ فِي دَارِي مَسْجِداً. أَتَّخِذْه ُ مُصَلًّى، فَجَاءَ رَسُولُ الله ﷺ وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ قَوْمُهُ، وَبَقِي رَجُلٌ مِنْهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: "أيْنَ فُلانٌ؟ ". فَغَمَزَهُ بَعْضُ الْقَوْمِ فَقَالَ: إِنَّهُ، وَإنَّهُ ... فَقَالَ رَسُول الله ﷺ: "ألَيْسَ قَدْ شَهِدَ بَدْراً؟ ". قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ الله، وَلكِنَّهُ كَذَا وَكَذَا. فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: "لَعَلَّ الله (١) اطَّلَعَ عَلَى

(١) قال العلماء: "إن الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع.

وعند أحمد، وأبي داود، وابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة بالجزم، ولفظه: (إن الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم).

وعند أحمد بإسناد على شرط مسلم من حديث جابر مرفوعاً (لن يدخل النارأحد شهد بدراً).

وقد استشكل قوله: (اعملوا ما شئتم) فإن ظاهره أنه للإباحة، وهو خلاف عقد الشرع. وأجيب بأنه إخبار عن الماضي، أي: كل عمل كان لكم فهو مغفور. ويؤيده أنه لو كان لما يستقبلونه من العمل، لم يقع بلفظ الماضي ولقال: فسأغفره لكم.

وتعقب بأنه لو كان للماضي، لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب، لأنه ﷺ-خاطب به عمر منكراً عليه ما قال في أمر حاطب، وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين، فدل على أن المراد ما سيأتي.

وأورده بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه. وقيل: إن صيغة الأمر في. قوله: (اعملوا) للتشريف والتكريم، والمراد عدم المؤاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك، وأنهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة، وتأهلوا لأن يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة إن وقعت ... "، وهذه بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم، ولكن العلماء "اتفقوا على إن البشارة المذكورة فيما يتعلق بأحكام الآخرة، لا بأحكام الدنيا من إقامة الحدود وغيرها، والله أعلم" قاله الحافظ في الفتح ٧/ ٣٠٥ - ٣٠٦.

وقال الحافظ أيضا في فتح الباري ٤/ ٢٥٢ تعليقاً على قوله: "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم": "ومحصل الجواب أنه قيل: إنه كناية عن حفظهم من الكبائر فلا تقع =

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.