في الطرق المُحصِّلة للعلم غير التواتر (١) .
وهي سبعة: كون المُخْبَر عنه معلوماً (٢) بالضرورةِ أو (٣) الاستدلالِ، أو (٤) خبرِ الله تعالى، أو (٥) خبرِ الرسول ﷺ، أو (٦) خبرِ مجموع الأمة أو الجمعِ العظيم عن (٧) الوِجْدَانيَّات (٨) في نفوسهم، أو القرائنِ (٩) عند إمام الحرمين (١٠)
(١) يريد المصنف ـ في هذا الفصل ـ بيان الطرق التي يحصل بها العلم والقطع بصدق المُخْبَر عنه غير طريق التواتر، وهي طرق دالة على صدق الخبر. وهذا الفصل جاء عطفاً على الفصل الثاني: "في المتواتر" استطراداً منه ﵀. انظر المسألة في: المحصول للرازي ٤/٢٧٣، نهاية الوصول للهندي ٦/٢٧٥٣، تقريب الوصول ص٢٨٨، شرح العضد لمختصر ابن الحاجب ٢/٥١، شرح الكوكب المنير ٢/٣١٧، فواتح الرحموت ٢/١٣٧، الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ص١٧.
تنبيه: ذكر الشوشاوي أن الطرق المحصلة للعلم مطلقاً سبعةٌ أو أن العلم سبعة أقسام هي: الضروري، النظري، الحسي، التواتري، التجريبي، الحدسي، الوجداني، انظر: رفع النقاب القسم (٢/٥٩٩) . وقد ذكرها المصنف في الباب الأول: الفصل الثاني عشر "في حكم العقل بأمرٍ على أمر" انظر: شرح التنقيح (المطبوع) ص٦٣.
(٢) في ن: ((معلوم)) وهو خطأ نحوي، لأن خبر المصدر ((كون)) حقّه النصب.
(٣) في ن: ((و)) وهو مما انفردت به خلافاً لسائر نسخ المتن والشرح. والأنسب أن تكون ((أو)) للتنويع والتقسيم في الطرق.
(٤) في ن، ق: ((و)) والأنسب "أو" كما أكثر نسخ المتن وموافقةً لأن يكون المتن على نَسَقٍ واحد.
(٥) في ن، ق: ((و)) . انظر التعليق السابق.
(٦) في ق: ((و)) .
(٧) في س: ((عند)) وهو تحريف.
(٨) الوِجْدانيات لغة: جمع وِجْدان ويكون بمعنى الغضب والحزن والغنى واليسار. انظر: لسان العرب مادة "وجد". واصطلاحاً: ما يكون مدركه الحواسَّ الباطنة، أو نقول: هي المشاهدات الباطنة التي يجدها الإنسان في نفسه، كالجوع والعطش واللذَّة والألم والفرح والغضب والنشاط والكسل وغير ذلك. انظر: التعريفات ص٣٠٥، رفع النقاب القسم ٢/٦٠٣.
(٩) القرائن: جمع قرينة وهي لغة: فعيلة بمعنى فاعلة، مأخوذة من المقارنة (المصاحبة) . انظر: لسان العرب مادة "قرن". واصطلاحاً: أمر يشير إلى المطلوب. أو هي: ما يوضِّح عن المراد لا بالوضع، تؤخذ من لاحق الكلام أو سابقه. وهي إما لفظية أو معنوية أو حالية. انظر: التعريفات ص٢٢٣، الكليات ص٧٣٤.
(١٠) البرهان ١ / ٣٧٣، ١ / ٣٧٦.
