وهِي -وإن انْشَعَبَتْ- راجعة إِلَى أصل واحد.
عَوْض:
"عوض" لزمان غير محدود ولا معلوم كنههُ، كما قلناه فِي "الحِين" و"الدهر". قال الأعشى١:
رضيعَيْ لبانِ ثديِ أُمٍّ تقاسما
بأسحَمَ داج عَوض لا نتفرق
ويقولون: "لآتيك عوض العائضين".
عَسَى:
للقرب والدُّنوّ، قال الله جل ثناؤه: ﴿قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ﴾ ٢. والأفصح أن يكون بعدها "أَنْ" ورُبّما لَمْ يكن. قال٣:
عسى فَرَجٌ يأْتي بِهِ الله إنَّهْ ... لَهُ كلَّ يوم فِي خليقته أمرُ
قال "الكِسَائي": كل مَا فِي القرآن من "عسى" عَلَى وجه الخبر فهو مُوَحَّد: ﴿عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ﴾ ٤ و ﴿عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ﴾ ٤ و ﴿عَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا﴾ ٥ وَوُحِّدَ عَلَى "عسى الأمر أن يكون كذا".
وَمَا كَانَ عَلَى الاستفهام فإنه يُجْمَع كقوله جلّ وعزّ: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ﴾ ٦ قال أبو عبيدة في قوله جل ثناؤه: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ﴾ ٧: هل عدوتم ذَاكَ، هل جُزتموه.
غَيْر:
"غَيْر" تكون استثناء، وتقوم مقامها "إلا"، تقول: "خرج الناسُ غير زيد" تريد "إلاّ زيداً".