حاضِنُه والقائمُ عليه.
وقوله: «إلَّا كان على ابنِ آدمَ كِفْل من دَمِها» [خ¦٣٣٣٥] بكَسرِ الكاف وسُكون الفاءِ، وقال الخليلُ: ضِعْفٌ من إثمِها، وقال غيرُه: نَصِيبٌ، كما قال تعالى: ﴿وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا﴾ [النِّساء: ٨٥]، ويُستَعمَل في الأجرِ والإثمِ قال الله تعالى: ﴿كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ﴾ [الحديد: ٢٨].
١٠٩٢ - (ك ف ن) قوله: «إذا كفَّن أحدُكم أخاه فليُحْسِن كَفْنه» كذا ضبَطْناه على أبي بَحرٍ: بسُكون الفاءِ، اسمُ الفعلِ من ذلك، وهو أعمُّ؛ لأنَّه يشتَمِل على الثَّوبِ وهَيئتِه وعمَلِه، وبالفَتحِ في كتاب القاضي التَّميميِّ، وهو صحيحٌ على معنَى الثَّوب الذي يكفِّنه فيه.
قوله: «فأُهديَ لنا شاةٌ وكَفَنَها» قيل: ما يُغطِّيها من الأقراصِ والرُّغُف.
١٠٩٣ - (ك ف ف) قوله: «ولا نكفَّ شَعَراً ولا ثوباً» [خ¦٨٠٩] أي: نضمَّه ونَجمَعه في الصَّلاة فنَعْقِص الشَّعرَ ونَحتَزِم على الثَّوبِ، ويُروَى في غيرِ هذه الأصُولِ: «نَكفِت» [خ¦٨١٢]، وهو بمعنًى، وقد تقدَّم تفسيرُ هذا الحرفِ، ومثلُه قوله في الحَديثِ الآخَرِ: «نَهى أن نكُفَّ شعراً أو ثوباً» * [خ¦٨١٠] أي: نضُمَّه من أجلِ الصَّلاةِ ونَجمَعَه.
وقوله: «يتَكفَّفُ النَّاسَ»، و «يتَكفَّفُون النَّاسَ» [خ¦١٢٩٥] أي: يسألُونهم أن يُعطُوهم في أكُفِّهم، وفي الحديثِ الآخَرِ: «يتَكفَّفون منها» [خ¦٧٠٤٦] أي: يأخُذُون منها بأكُفِّهم.
وقوله: «يكفُّ ماءَ وَجهِه» أي: يصُونه ويقبَضُه عن بَذْلِ السُّؤالِ، وأصلُ الكَفِّ المنعُ.
وفي إسلامِ عمرَ: «وعليه -يعني العاصي ابن وائل- قمِيصٌ مَكفُوف» [خ¦٣٨٦٤] أي: له كُفَّة، وهي الطُّرَّةُ تكون فيه من دِيباجٍ وشِبْهِه.
وفي المُراطَلَة ذكر: «كِفَّة المِيزَان» بكَسر الكافِ، وكذلك كلُّ مُستديرٍ، قالوا: وأمَّا كُفَّة الثَّوبِ وكُفَّة الحابلِ وكلُّ مُستطيلٍ فبالضَّمِّ.
وقوله: «مَضْمَض واسْتَنشَق من كفَّة واحدَةٍ» [خ¦١٩١] فهذا بالفَتحِ والضَّمِّ مثل غَرفة وغُرفة؛ أي: ممَّا ملأ كفَّه من الماءِ، وقولها في حَديثِ أمِّ سلمَةَ: «كُفِّي رَأْسِي» أي: اجمَعِي أطرافَه واقبَضِيها، وقد قال بعضُهم: إنَّ صوابه كفِّي عن رأسي؛ أي: دَعِيه وانقَبِضي عن تَمشُّطِه حتَّى أسمَع خُطبَة رسولِ الله ﷺ.
وقوله: «نجَوْتُ منها كَفافاً» [خ¦٧٢١٨] أي: لا عليَّ ولا لي.