وقوله: «يرتدُّوا على أعقَاِبِهم» * [خ¦٣٣٤٩] أي: رجَعُوا إلى كفرِهم كالرَّاجعِ إلى خَلفِه وإلى حالِه، ومثلُه: «ادعُ الله ألا يَرُدَّنِي على عَقِبي» [خ¦٢٧٤٤]، و «ألَّا يردَّني على عَقِبك»، و «لا تَرُدَّهُم على أعقَابِهم» [خ¦١٢٩٥] أي: على حالِهم الأوَّل من تركِ الهجرةِ.
وقوله: «فإنَّها لَه ولِعَقبه»، و «اخلُفهُ في عَقِبِه» عَقِبُ الرَّجلِ: ولدُه الذي يأتي بعدَه، وعَقبُه أيضاً.
وقوله: «في عُقْب حَدِيثِه» بضمِّ العينِ وسكونِ القافِ؛ أي: بإثرِ حديثِه، وعَقِبُ الشَّهرِ: آخرُه يقال: جاء في عَقِبه وعلى عَقِبه -بفتحِ العينِ وكسرِ القافِ- إذا جاءَ في آخرِه ولم يتمَّ بعدُ، فإن جاءَ بعدَ تمامِه قيل: جاء عُقْبَه، وفي عُقْبه، وعلى عُقْبه، كلُّها بضمِّ العينِ وسكونِ القافِ، وقال يعقوبُ: في هذا عَقْبٌ وعُقبانٌ.
وقوله: «نهى عن عَقِبِ الشيطان في الصَّلاة» قال أبو عبيدٍ: هو وضعُ أليتَيه على عَقِبَيه بين السَّجدتَينِ، وهو الذي يُسمِّيه بعضُهم الإقعاءُ، وعندَ الطَّبريِّ: «عُقُب» بضمِّ العينِ والقافِ، وفي الرِّوايةِ الأخرَى: «عُقبَةُ الشَّيطَان» بالضَّمِّ بمعناها، وأهلُ الُّلغة يقولون: عَقِب.
وقوله: «ويلٌ للأعقَابِ من النَّارِ» [خ¦٦٠]، و «مَنهُوسُ العَقِبِ» الأعقابُ: موَاخِرُ الأقدامِ، قال الأصمعيُّ: العَقِبُ: ما أصابَ الأرضَ من مؤخَّرِ الرِّجْلِ إلى مَوضِعِ الشِّراكِ، وقال ثابتٌ: العَقِب ما فَضَل من مؤخَّرِ القدمِ على السَّاقِ، ومعنَى الحديثِ؛ أي: ويلٌ لأصحابِها إذ لم يمتثَّلوا بغَسلِها في الوضوءِ، وقيل: بل يَحتَمِلُ أن يُخَصَّ العَقِبُ نفسَه بألمٍ من العَذابِ، يتَعذِّبُ به صاحبُه، ويقال: عَقِبٌ وعِقْبٌ: بكسرِ القافِ وسكونِها.
ومنه: «رجَعَ على عَقِبَيه» * [خ¦٦٨٠] في الصَّلاةِ؛ هو ما تفسَّرَ من معنَى عَقِبِ الشَّيطانِ، قيل: وإنَّما رجعَ على عَقِبه قبل فهو إذا رجَعَ إلى خَلفٍ مُنصَرفاً.
وقوله: «أرجُو عُقبَى الله» أي: ثوابَه في الآخرَةِ، والعُقبَى: ما يَعقُبُ بعدَ الشَّيءِ وعلى أثَرِه، والعُقبَى: ما يكونُ كالعِوضِ من الشَّيءِ والبدلِ منه، ومنه العِقابُ على الذَّنبِ؛ لأنَّه بدلٌ من فعلِه ومكافأةٌ عليه، ومنه: «أعقَبنِي الله عقبىً حسنةً»، وقوله «ثُمّ تكونُ لهم العَاقبةُ» [خ¦٢٨٠٤]، و «عَاقِبَةُ أمرِي» [خ¦١١٦٢] من هذا، وعَقِبُ كلِّ شيءٍ وعاقبتُه وعاقِبُه وعُقباه: آخرُه.
وقوله في الهجرَةِ: «فَخَرَج مَعَهُما