وأرواحهم، وينطلق على ذات كل روح، وضبطه بعضهم عن القابسي: "شيم" بشين معجمة جمع شمية شمية وهي: الطباع وهو تصحيف.
وقوله: (ونسواتها تنطف) (¬١) كذا لهم، ولابن السكن: (ونوساتها) بتقديم الواو، كما ذكره البخاري، عن عبد الرزاق، وهو أشبه بالصحة وهي الذوائب والضفائر، وضبطه بعض شيوخنا، عن أبي مروان: (نوّاسات) بتشديد الواو إلا أن تكون الكلمة مشتقة (¬٢) من النسو: وهو انحات شعر الإبل عنها عند سمنها، فقد يمكن أن تشبه بها الذوائب، بما تعلق منها بعضها ببعض، ويستعار لها ذلك.
وفي التفسير: (نسيًا قال: النسي: الحقير) (¬٣) كذا لهم، وعند الأصيلي: "السيء الحقير"، يريد تفسير النسي، وكلاهما صحيح بمعنى.
وفي حديث إماطة الأذى عن الطريق: (افعل كذا، افعل كذا، أبو بكر نسيه، وأمِرَّ الأذى عن الطريق) (¬٤) كذا لهم، وهو الصحيح، وعند العذري "أبو بكر فسره" وهو تصحيف.
وفي حديث جابر في الحج: (فقام في نِسَاجة) (¬٥) كذا عند الفارسي وضبطه التميمي: بكسر النون وفتح السين، وكذا رواه أبو داود، وفسره في حديثه يعني: ثوبًا ملففًا، والذي عند ابن ماهان وغيره، من رواهُ مسلم (في ساجة) وهو الصحيح، وهو ثوب. وقيل: الطيلسان الغليظ الخشن.
وفي تفسير هل أتى: (كان نسيًا ولم يكن مذكورًا) (¬٦) كذا لابن السكن، ولغيره (كان شيئًا) وهو الصحيح؛ لأنَّه إنما فسر بذلك. قوله: ﴿لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾ [الإنسان ١]: أي إنما كان عدمًا، وقد اختلف المتكلمون في إطلاق الشيء على المعدوم، ومذهب متكلمي أهل السنة: أنه لا يطلق على المعدوم وغيرهم يطلقه.