مرتين (¬١)، الحديث أي: ضرب بباطن إحداهما على الأخرى، كما قال في الرواية الأخرى، وطبق ورواه بعضهم سفق: بالسين.
وقوله: فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب (¬٢) أي: ضرب يدها على الأخرى للتنبيه كما تقدم.
(ص ف و)
قوله: إذا قبضت صفيّه (¬٣) أي: حبيبه ومن يعز عليه ويصافيه، وصفوة كل شيء خالصه، وصفي الرجل من يصافيه ويختصه، ويصفي له وده. ومنه في الحديث: اللقحة الصفي، والشاة الصفي (¬٤) أي: الكريمة الغزيرة اللبن والجمع صفايا، ويقال: هم صفوة الله وصفوته، وصفوته: بالفتح والضم والكسر فإذا نزعوا الهاء قالوا: صفو لا غير.
قوله: ما اصطفاه الله لملائكته (¬٥) أي: اختاره واستخلصه.
وقوله: كأنها سلسلة على صفوان (¬٦) أي: صخرة لا تراب عليها، ساكنة الفاء. وفي التوحيد. وقال غيره: على صفوان ينفذهم، ضبطه عن أبي ذر: بفتح الفاء ورأى أن ذلك هو موضع الاختلاف، ولا نعلم فيه الفتح، والخلاف إنما هو في زيادة قوله: ينفذهم بدليل أن النسفي لم يذكر في قول غيره لفظه: صفوان جملة، وإنما قال وقال غيره: ينفذهم ذلك.
فصل الاختلاف والوهم
قوله: فصفح القوم وأخذ الناس في التصفيح، وأكثرتم من التصفيح، وإنما التصفيح للنساء (¬٧) روي في الأمهات، كذا بالحاء، وروي التصفيق (¬٨): بالقاف أيضاً، ومعناهما متقارب قيل: هما سواء صفق بيده، وصفح إذا ضرب بإحداهما على الأخرى. وقد جاء مفسراً في آخر كتاب الصلاة من البخاري في الحديث نفسه. قال سهل: التصفيح هو التصفيق. وقيل: التصفيح بالحاء: الضرب بظاهر إحداهما على باطن الأخرى. وقيل: بل بإصبعين من إحداهما على صفحة الأخرى، وهذا للإنذار والتنبيه، والتصفيق بالقاف: الضرب بجميع إحدى الصفحتين على الأخرى، وهو للعب واللهو. وقال الداودي: يحتمل أنهم ضربوا بأكفهم على أفخاذهم، واختلف في معنى الحديث بعد هذا فقيل: هو على جهة الإنكار للجميع، وذم التصفيق وإنه من شأن النساء في لهوهن وإن حكم التنبيه في الصلاة التسبيح لا غير. وقيل: بل هو إنكار على الرجال وإنه من شأن النساء خاصة، لكون أصواتهن عورة، ثم نسخ ذلك بقوله: من نابه شيء في صلاته فليسبح.