* قوله: (وَعَنْ عَائِشَةَ مِثْلُهُ، وَقَالَتْ "فِي الثَّالِثَةِ: بِـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ، وَالمُعَوِّذَتَيْنِ" (¬١)).
وَبِهَذِهِ الرواية تمسَّك الشافعي، وبالرواية الأخرى تمسَّك الجمهور، وكلٌّ حسنٌ، فَإنْ قرأتَ بالأولى: بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ ، و ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ ، وفي الثالثة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ ، فَذلك واردٌ عن رسول اللَّه ﷺ، وإن زدتَ في الثالثة المعوذتين، فقد وَرَد، وإنْ قرأت بغير هذا فذلك جائزٌ؛ لأن الأمرَ مبنيٌّ على الأفضل والتوسعة، وليس على الإلزام.
قَالَ المُصنِّف ﵀ رحمةً واسعةً:
* قوله: (وَأَمَّا وَقْتُهُ: فَإِنَّ العُلَمَاءَ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ وَقْتَهُ مِنْ بَعْدِ صَلَاةِ العِشَاءِ إِلَى طُلُوعِ الفَجْرِ (¬٢)).
= قال: "وندب قراءة شفع بـ "سبح" في الأولى، و"الكافرون" في الثانية، وبعد الفاتحة فيهما، وندب قراءة وتر وهو ركعة واحدة بإخلاص ومعوذتين بعد الفاتحة".
ومذهب الشافعية، يُنظر: "نهاية المحتاج" للرملي (٢/ ١١٣) حيث قال: "ويُسنُّ لمَنْ أوتر بثلاث أن يقرأ في الأولى بعد الفاتحة الأعلى، وفي الثانية الكافرون، وفي الثالثة الإخلاص ثم الفلق ثم الناس مرة مرة، ولو أوتر بأكثر من ثلاث، قرأ في الثلاثة الأخيرة ما ذكر فيما يظهر كما بحثه البلقيني".
(¬١) أخرجه أبو داود (١٤٢٤) وغيره عن عبد العزيز بن جريج، قال: سألت عائشة أمَّ المؤمنين: بأي شيءٍ كان يوتر رسول اللَّه ﷺ؟ فذكر معناه، قال: وفي الثالثة بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾، والمعوذتين. وصححه الأَلْبَانيُّ في "صحيح أبي داود" (١٢٨٠).
(¬٢) مذهب الحنفية، يُنظر: "بدائع الصنائع" للكاساني (١/ ٢٧٢) حيث قال: "أصل الوقت، فوقت العشاء عند أبي حنيفة إلا أنه شرع مرتبًا عليه حتى لا يجوز أداؤه قبل صلاة العشاء مع أنه وقته لعدم شرطه، وهو الترتيب. . . وعند أبي يُوسُف ومحمد والشافعي وقته بعد أداء صلاة العشاء، وهذا بناءً على ما ذكرنا أن الوترَ واجبٌ عند أبي حنيفة، وعندهم سُنَّة".
ومذهب المالكية، يُنظر: "الشرح الكبير" للدردير وحاشية الدسوقي (١/ ٣١٧) حيث قال: "ووَقْته أي الوتر أي المختار بعد عشاء صحيحة، وبعد شفق، ففعله قبل العشاء =
