Baca Juz 5, halaman 2578 - Bughyatul Muqtashid

• مسألةٌ: حكم مَنْ صلى الوتر قبل العشاء: أكثر العلماء على أنه لا يجوز ذلك -وَهُوَ الصحيح- وبعضهم يُفرِّق بين الناسي وغيره، وبعضهم يُجِيزُ ذَلكَ (¬١).

وَهُنَاك عدَّة مَسَائل، اختلف الفُقَهاء فيها: مثل حُكْم صلَاة الوتر بعد

= وَمَذْهب الشافعية، يُنظر: "تحفة المحتاج" للهيتمي (١/ ٢٥٩) حيث قال: "فإن قطع بعضه؛ أي: المذكور من اليدين، وَجَب غسل ما بقي منه؛ لأن الميسورَ لا يسقط بالمعسور، أو قطع من مرفقيه بأن فك عظم الذراع من عظم العضد، وبَقي العظمان المسميان برأس العضد، فرأس عظم العضد يجب غسلُهُ على المشهور؛ لأنه من المرفق، إِذْ هو مجموع العظام الثلاث، أو قطع من فوقه ندب غسل باقي عضده محافظةً على التحجيل".

ومَذْهب الحنابلة، يُنظر: "الإنصاف" للمرداوي (١/ ١٦٤) حيث قال: "قوله: "وإن كان أقطع: غسل ما بقي من محل الفرض، فإن لم يبق شيء سقط". شمل كلامه ثلاث مسائل:

الأولى: أن يبقى من محل الفرض شيءٌ، فيجب غسله بلا نزاع.

الثانية: أن يكون القطع من فوق محل الفرض، فلا يجب الغسل بلا نزاعٍ، لكن يستحب أن يمسح محل القطع بالماء؛ لئلَّا يخلو العضو عن طَهَارةٍ.

الثالثة: أن يكون القطع من مفصل المرفقين أو الكعبين، فَيَجب غسل طرف الساق والعضد على الصحيح من المذهب".

(¬١) اخْتَلَف أهل العلم في هذه المسألة على أَقْوَالٍ:

فمذهب الحنفية، يُنظر: "بدائع الصنائع" للكاساني (١/ ٢٧٢) حيث قال: "لا يجوز أداؤه قبل صلاة العشاء مع أنه وقته لعدم شرطه، وهو الترتيب إلا إذا كان ناسيًا؛ كوقت أداء الوقتية، وهو وقت الفائتة، لكنه شرع مرتبًا عليه".

ومذهب المالكية، يُنظر: "الشرح الكبير" للدرير وحاشية الدسوقي (١/ ٣١٧) حيث قال: "فعله قبل العشاء أو بعدها قبل شفق كما في ليلة المطر لغو".

ومذهب الشافعية، يُنظر: "نهاية المحتاج" للرملي (٢/ ١١٤) حيث قال: "وكما يشترط وقوعه بعد دخول وقت العشاء، يشترط كونه بعد فعلها حتى لو خرج وقتها، وأراد فعله قضاءً قبل فعلها كان ممتنعًا كما أَفْتَى به الوالد رحمه اللَّه تعالى؛ لأن القضاءَ يحكي الأداء".

ومذهب الحنابلة، يُنظر: "كشاف القناع" للبهوتي (١/ ٤١٦): "ولا يصح الوتر قبل صلاة العشاء؛ لعدم دخول وقته، وفهم منه أنه يصح بعد العشاء قبل سُنَّتها، لكنه خلاف الأَوْلَى".

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.