"نصف عقلها زائد على عقلها"، أي: مرة ونصف، وأُثِر ذلك عن سعيد بن المسيب (¬١)، ولم يُنقل عن المؤلف أنه ضعفها، ولقد فرَّق بين الموضحة في الرأس ففيها خمس من الإبل، أما إن كانت في الوجه وانتهت إلى شين، (أي: إلى شيء يشين الوجه) ففيها عشر من الإبل.
قوله: (وَرَوَى ذَلِكَ مَالِكٌ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ (¬٢)).
وابن يسار من فقهاء المدينة السبعة، وهو من التابعين (¬٣).
قوله: (وَاضْطَرَبَ قَوْلُ مَالِكٍ في ذَلِكَ؛ فَمَرَّةً قَالَ بِقَوْلِ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ (¬٤)، وَمَرَّةً قَالَ: لَا يُزَادُ فِيهَا عَلَى عَقْلِهَا شَيْءٌ. وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ (¬٥)).
(¬١) أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٩/ ٣١١) عن ابن المسيب قال: "في الموضحة في الوجه ضعف ما في موضحة الرأس". وإسناده ضعيف فيه: عن رجل؛ وهو مجهول.
(¬٢) أخرجه مالك في "الموطأ" (٢/ ٨٥٨) عن يحيى بن سعيد، أنه سمع سليمان بن يسار، يذكر أن الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الرأس، إلا أن تعيب الوجه فيزاد في عقلها، ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الرأس، فيكون فيها خمسة وسبعون دينارًا.
(¬٣) يُنظر: ترجمته في: "السير" للذهبي (٤/ ٤٤٤) وما بعدها.
(¬٤) يُنظر: "الشرح الصغير وحاشية الصاوي" للدردير (٤/ ٣٨٣) قال: "وإن برئت بشين فيهن: كما لا ينقص القدر إن برئت على غير شين، ويستثنى من كلامه: الموضحة في الوجه أو الرأس تبرأ على شين؛ ففيها ديتها وما حصل بالشين".
(¬٥) مذهب الحنفية، يُنظر: "الدر المختار وحاشية ابن عابدين" للحصكفي (٦/ ٥٨٠) قال: " (قوله وتختص الشجة … إلخ) قال في الهداية: والحكم مرتب على الحقيقة، أي: حكم الشجاج يثبت في الوجه والرأس على ما هو حقيقة اللغة؛ لأن الشجة لغة ما كان فيهما لا غير، وفي غيرهما لا يجب المقدر فيهما بل يجب حكومة عدل أتقاني … (قوله: وفيها حكومة عدل)؛ لأن التقدير بالتوقيف وهذا إنما ورد فيما يختص بالوجه والرأس هداية، ولا تلحق الجراحة بالشجة دلالة أو قياسًا؛ إذ ليست في معناها؛ إذ الوجه والرأس يظهران غالبًا فالشين فيهما أعظم أفاده الزيلعي وغيره". ومذهب المالكية، يُنظر: "المدونة" للإمام مالك (٤/ ٥٦١) قال: "قلت: أرأيت =
