يجعل الناس عشرة عشرة ويجعل على كل عشرة عريفا، وعدّ يوما من يقرءون عنده فوجدهم ألفا وستمائة ونيفا، ولعل فى ذلك ما يوضح إقبال الناس فى الشام سريعا على قراءة الذكر الحكيم، وظلوا يدوّون به فى مساجدها. وخلف أبا الدرداء فى إقراء الناس بدمشق عبد (١) الله بن عامر اليمنى العربى المتوفى سنة ١١٨ للهجرة وكان عريفا على عشرة عنده ممن يقرأون. ولم يكتف بأخذ القرآن وسماعه منه وعرضه عليه فقد أضاف إليه المغيرة بن أبى شهاب، فقرأ عليه القرآن، وكان المغيرة قرأه على عثمان بن عفان. واستطاع أن يبلغ من إحكام قراءته ما جعل ابن مجاهد بعد يختاره بين القراء السبعة المقدّمين، إذ كان بحق إمام أهل الشام فى القراءة، ويقول ابن مجاهد فى أوائل القرن الرابع: على قراءته أهل الشام والجزيرة ثم يعود، فيقول: «والغالب على أهل الشام قراءة ابن عامر» ويقول ابن الجزرى فى ترجمته: «لا زال أهل الشام قاطبة على قراءة ابن عامر تلاوة وصلاة وتلقينا إلى قريب من سنة خمسمائة».
وخلف ابن عامر على قراءته بدمشق يحيى (٢) بن الحارث الذّمارى الدمشقى إمام الجامع الأموى المتوفى سنة ١٤٥ وخلفه بالقيام على قراءة ابن عامر تلميذان بدمشق: أيوب (٣) بن تميم الدمشقى المتوفى سنة ١٩٨ وعنه أخذها عبد (٤) الله بن ذكوان إمام جامع دمشق وشيخ الاقراء بالشام المتوفى سنة ٢٤٢ والتلميذ الثانى عراك (٥) بن خالد شيخ أهل دمشق فى زمنه المتوفى قبل المائتين، وعنه وعن أيوب بن تميم أخذها هشام (٦) بن عمار إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم المتوفى سنة ٢٤٥. وبذلك أصبح لقراءة ابن عامر فى الشام طريقان: طريق ابن ذكوان وطريق هشام بن عمار، وهما تتقابلان فى كتاب السبعة لابن مجاهد: الأولى أخذها عن أحمد بن يوسف التغلبى، والثانية أخذها عن أحمد بن محمد بن بكر. ولا بد أن نلاحظ أنه كان بالشام من اختار لنفسه قراءة غير قراءة ابن عامر حتى منذ القرن الثانى فقد نزل المدينة عتبة بن حماد الدمشقى، فقرأ الموطأ على الإمام مالك وأخذ عن نافع أحد القراء المشهورين قراءته (٧)، وبالمثل أخذها عنه أبو مسهر (٨) الغسانى عبد الأعلى بن مسهر المتوفى سنة ٢١٨. ويغلب أن يكون هناك آخرون قرءوا بقراءة ابن كثير قارئ مكة أو غيره من القراء السبعة.