به من حبّ سيده غرام ... يجلّ عن التطبّب والطبيب
ومن يك هكذا عبدا محبّا ... تطيب ثيابه من غير طيب
وهو يصف نفسه بغرابة الوصف والعلم واعتلال القلب من حب الحبيب، ويقول إنه يتهجد ليلا وهو يبكى ويشكو ما يكن من خفقان قلبه، وما يزال يقطع ليله فكرا وذكرا لربه مسبحا مستغفرا وبه من حبه غرام يعزّ على التطبب والطبيب، ومن يكن مثله عبدا محبا لائذا بربه تطيب ثيابه من غير أن يمسه طيب. ونلتقى بعد ابن الحجام فى تلمسان بالنصف الأول من القرن السابع الهجرى بابن أبى العيش وسنترجم له. وتضن علينا كتب التراجم بشعر صوفى فى القرن الثامن حتى إذا كنا فى القرن التاسع الهجرى التقينا بصوفى كبير هو إبراهيم التازى نزيل وهران وسنترجم له، وينظم عبد الرحمن الأخضرى قصيدة فى التصوف وآدابه يسميها القدسية.
ونمضى إلى العهد العثمانى فتكثر المنظومات فى الطرق الصوفية المشهورة وأصحابها وتكثر معها الشروح ونمثل لذلك بسينية ابن باديس فى طريقة عبد القادر الجيلانى البغدادى المتوفى سنة ٥٦١ هـ/١١٦٦ م ومطلعها (١):
ألا سر إلى بغداد فهى منى النّفس ... وحدّث بها عمن ثوى باطن الرّمس
وشرحها أحمد بن محمد الحاج البجائى التلمسانى قاضى بجاية وسمى شرحه: «أنس الجليس فى جلو الحناديس عن سينية ابن باديس». وشرحت أيضا المنظومات فى التصوف وأحواله وفى مقدمتها منظومة «القدسية» لعبد الرحمن الأخضرى، شرحها الورتلانى وسمى شرحه: «الكواكب العرفانية والشوارق الإنسية فى شرح ألفاظ القدسية». ويتكاثر فى العصر التصوف الشعبى والدراويش وتدخل عليه شعوذات هو منها براء. ونقف للترجمة لابن أبى العيش وإبراهيم التازى.
أبو العيش (٢) بن عبد الرحيم الخزرجى
هو محمد بن أبى زيد عبد الرحيم (وفى بعض الروايات عبد الرحمن وفى بعضها عبد الحق) بن محمد بن أبى العيش التلمسانى إشبيلى الأصل وكان فقيها جليلا، روى ببلده تلمسان عن أبى بكر محمد بن يوسف بن مفرج بن سعادة المتوفى سنة ٦٠٠ هـ/١٢٠٤ م وعن أبى عبد الله بن عبد الرحمن التجيبى المتوفى سنة ٦١٠ هـ/١٢١٤ م وعن أبى محمد بن حوط الله