عدل الله تعالى وإحسانه، والعدل ممدوح (¬١).
الثاني: أن جهة إضافة أفعال العباد إلى الله سبحانه غير جهة إضافتها إلى العباد، فالأولى إضافة خلق وتقدير، والثانية إضافة فعل ومباشرة وكسب، فلا يلزم من إضافتها إلى الرب سبحانه خلقًا أن يتصف بما تضمنته من حكم - على ما تقدم في الرد المجمل -.
الثالث: أن خلق الله سبحانه لما خلقه من أفعال العباد القبيحة إنما هو لحكم عظيمة، يمدح الله سبحانه عليها، وبعدم خلقها تفوت هذه الحكم.
وأما الدليل الثالث؛ فكسابقه.
وكذا الدليل الرابع.
واحتجاج المعتزلة وسائر المتكلمين بالنقل لا يستقيم لهم لسببين:
الأول: أن ما هم عليه مناف لما جاء به النقل.
الثاني: أنهم ليسو من أهل العناية بالنقل، وبخاصة الأحاديث النبوية.
وأما ما احتجوا به من النظر، وهو باقي الأدلة:
فالدليل الخامس؛ وهو احتجاجهم بتوجه المدح والذم إلى أفعال العباد دون ما قام بهم من صفات خلقية، فباطل من وجهين:
الأول: أن متعلق المدح والذم هو الفعل والكسب، وخلقة الإنسان مما لا كسب له فيها، فلا يتوجهان إليه فيها، وأما أفعاله فهي كسبه وفعله، وأنتم أثبتم الفرق بينهما، يوضحه: