جاور بمكة مدة ثم رجع إلى مصر وبقي مرضي الطريقة حتى مات ودفن بسفح المقطم قريبا من قلعة الجبل وقد تعصب عليه جماعة من العلماء بسبب أبيات قالها في قصيدته التائية واعترضوا عليه في ذلك وصرحوا بفسقه بل وتكفيره ونسبوه إلى من يقول بالحلول والاتحاد.
وحاشاه أن ينسب إليه هذا المعنى.
ولكن قصرت أفهام جماعة من علماء هذا العصر ولم يفهموا معنى الشيخ عمر (تاريخ مصر لابن اياس ١١٩ ٢)
وفي كشف الظنون عند ذكر التائية " اختلف العلماء فيه وافترقوا فرقا.
فمنهم من أفرط في مدحه واشتغل بتوجيه كلامه.
ومنهم من فرط وأفتى بكفره.
ومنهم من كف وسكت ولعله هو الطريق الاسلم في أمثاله ".
اه ديوان (ابن الفارض) جمعه سبطه علي ناقلا له عن ولد الشيخ كمال الدين محمد حين قرأه عليه.
طبع حجر حلب ١٢٥٧ طبع حجر مصر ١٢٧٥ و ١٣٠١ بمط محمد أبي زيد معه ترجمة إلى اللغة الطليانية فيرنزا ١٨٧٤ ص ١٧٢ (١) وطبع ديوان ابن الفارض بمصر وبيروت وغيرهما مرارا عديدة وأول طبعة في بيروت بمط ابراهيم النجار سنة ١٨٥١ ص ١٢٧ وللديوان المذكور شروح كثيرة يأتي ذكرها في اسماء شراحها وجمع رشيد بن غالب المجتبي بين شرح عبد الغني النابلسي والشيخ حسن البوريني في كتاب طبع بجزئين في المط الخيرية على نفقة محمد السيوطي سنة ١٣١٠ (أنظر البوريني ورشيد بن غالب) (٢) وطبعت القصيدة التائية الكبرى ومعها ترجمة إلى اللغة الالمانية باعتناء هامر برغستال (٣) ويانا ١٨٥٤ ص ٢٤ و ٧٠ و ٥٣