ط، ض، حم، هـ، والدرامى، حب، طب، ك، ق عن ثوبان، هـ، طب، هب، عن ابن عمرو، طب عن سلمة بن الأكوع، ك عن جابر مقلوب.
٧٢/ ٣١١٥ - "استقيموا لقريشٍ ما استقاموا لكم, فإنْ لم يستقيموا لكم فضعوا سيوفَكم على عواتقكم, ثم أبيدوا خضراءَهم (١) ".
حم، والخطيب عن ثوبان، طب عن النعمان بن بشير.
٧٣/ ٣١١٦ - "استقيموا وَنِعمًا إِنْ اسْتَقمْتُم، وخيرُ أَعْمالكُمْ الصلاةُ، ولن يحافظَ على الوضوءِ إِلَّا مُؤمنٌ (٢)! .
هـ، طب، هب عن أبي أمامة، طب عن عبادة بن الصامت.
٧٤/ ٣١١٧ - "اسْتقيموا ونِعمَّا إِن اسْتقمتُم، وحافظوا على الوضوءِ، وخيرُ أعمالكم الصَّلاةُ، وتحفَّظوا مِنَ الأرْضِ فإِنَّها أُمُّكُمْ، وإنَّهُ ليس من أحدٍ عامل عليها خيرًا أو شرًّا إِلَّا وهي مُخْبرةٌ به".
طب، والبغوى عن ربيعة الجرشى.
= حديث حسن رواته ثقات إلا أن في سنده انقطاعا بين سالم وثوبان كما قال ابن حبان (هب، طب عن ابن عمرو بن العاص) قال مغلطاى: إسناده لا بأس به (طب، عن سلمة بن الأكوع) قال الدميرى: ذكره الرافعي في مجلس العشرين في أماليه، وقال ما ملخصه: إنه حديث ثابت انتهى، وقد عد جمع هذا الخبر من جوامع الكلم وله طرق صحاح وبه استدل ابن الصلاح على صلاة الرغائب ونوزع في سنيتها، ومعنى مقلوب: أي انقلب عليه المتن فجاء بالوضوء مكان الصلاة وبالصلاة مكان الوضوء. وانظر حديث رقم ٣١١٤.
(١) الحديث في الصغير برقم ٩٩٦، ورمز له بالحسن. قال ابن حجر: رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا لأن سالم ابن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان. ولعل رمز المصنف لحسنه لاعتضاده وإلا ففيه شعيب بن بيان الصفار قال الجوزجانى: يروى المناكير. ذكره الهيثمي. هذا وتمامه عند مخرجه كما في الفردوس وغيره (فإن لم تفعلوا فكونوا حراثين أشقياء تأكلون من كد أيديكم) ... وبه يقوى مفهوم حديث (الأئمة من قريش ما أقاموا الدين إنهم إذا لم يقيموه خرج الأمر عنهم).
(٢) الحديث في الصغير برقم ٩٩٥، ورمز له بالصحة قال المناوى: فإن أراد أنه صحيح لغيره فقد يسلم وإلا فليس، فقد قال مغلطاى: فيه إسحاق بن أسيد، وهو وإن ذكره ابن حبان في الثقات فقد وصفه بالخطأ. وقال ابن عدي: هو مجهول أي جهالة حال لا جهالة عين، وقد عيب على مسلم إخراجه حديثه، والبخارى لم يخرج حديثه محتجا به بل تعليقا، وليس هو ممن يقوم به حجة وروايته عن أبي أمامة منقطعة مع ضعفها انتهى، وقال الهيثمي: في سند الطبراني محمد بن عبادة، عن أبيه، ولم أجد من ترجمة.
