Baca Juz 6, halaman 95 - Tahdzibut-Tahdzib

وقال يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق: حدثني صفوان بن سُلَيم سنة اثنتين وثلاثين ومائة (¬١).

وفيها أرّخ وفاته الواقديُّ، وابن سعد (¬٢)، وخليفة (¬٣)، وأبو عُبَيد (¬٤)،

= أولًا: أنه من طريق عمر بن محمد بن عيسى الجَوهري المعروف بالسَّذَابِي، وقد تفرد عن المُفضل الغلابي بهذا القول، وعمرُ هذا قال عنه الخطيب البغدادي: (في حديثه بعض النُّكرة) "تاريخ بغداد" (١٣/ ٧٤).

ثانيًا: لم يرد عن أحدٍ من الأئمة اتهامهم صفوان بن سليم - بالقدر، وفيهم مَن لازَمَهُ وخبَر حديثَهُ وحَالَه ولو كان ثابتًا القول بالقدر عليه لنُقل عنهم لما عُلم من حرصهم وشدة تحريهم.

ثالثًا: قد ثبت عن صفوان بن سليم - مجانَبَتُهُ وشِدَّته على من يرى القدر، فقد أخرج العُقَيلي في "الضعفاء" (٢/ ٦٩٣) في ترجمة عبد الله بن أبي لبيد، وكان ممن يرى القدر: (قال عبد العزيز بن محمد: كان صفوان بن سُليم لا تَمُرُّ جنازةٌ إلا ذهب فصلى عليها، فمرت به جنازة فاتكأ على يدي، فلما بَلَغ الباب سأل: من هي؟ قالوا: عبد الله بن أبي لبيد، فرجع ولم يصلِّ عليه، قال عبد العزيز: كان والله مجتهدًا في العبادة، ولكنه كان يُتَّهَمُ بالقدر).

وقال ابن حبان: (ولم يشهدْ صفوان بن سليم جنازَتَهُ لأنَّه كان يُرْمَى بالقدر) "الثقات" (٥/ ٤٦).

وقال ابن عدي بعد أن نقل الأثر السابق: (وأما صفوان بن سُلَيم حيث لم يصلِّ عليه؛ إنما لم يصل عليه لأجل ما كان يُرْمى بالقدر) "الكامل" (٤/ ٢٤١)، وعليه فنِسْبَتُهُ لمذهب القدرية لا تثبت بحال، والله تعالى أعلم.

(¬١) "تاريخ دمشق" (٢٤/ ١٣٧) ولكن لم يذكر: (سنة اثنتين وثلاثين).

(¬٢) "الطبقات الكبرى" (٧/ ٥١١).

(¬٣) "الطبقات" (ص ٢٦١).

(¬٤) "تاريخ دمشق" (٢٤/ ١٢٦ - ١٣٧).

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.