أَوْ فَاصل مَا وَبِلَا فَصْلٍ يَرِدْ … فِي النَّظْمِ فَاشِيًا وَضُعْفَهُ اعْتَقِدْ
و"النفر" -بفتحتين-: جماعة الرجال، من ثلاثة إلى عشرة. وقيل: إلى سبعة، ولا يقال: نَفَرٌ فيما زاد على العشرة. قاله الفيّوميّ. والظاهر أن عطفه على ضمير المتكلّم من باب عطف التفسير؛ لأن المتكلّم من جملتهم. واللَّه تعالى أعلم.
وقوله (مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ) بيان للنفر (فَأَرْسَلْنَا رَجُلًا إلَى عَائِشَةَ) - رضي اللَّه تعالى عنها - (لِيَسْتَأْذِنَ فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ سائِلٌ مَرَّةً، وَعِنْدِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَمَرْتُ لَهُ بِشَيءٍ) أي بإعطائه شيئًا من المال (ثُمَّ دَعَوْتُ بهِ) أي بذلك الشيء الذي أَمرتُ به للسائل (فَنَظَرْتُ إلَيْهِ) أي نظرت إلى ذلك الشيء؛ لَأعرف قلّته وكثرته (فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَمَا) الهمزّة للاستفهام التقريريّ، و"ما" نافية، وذكر ابن هشام الأنصاريّ في "مغنيه" عن المالِقيَ (¬١) أن "أما" حرف عَرْض، بمنزلة "أَلَا"، فتختصّ بالفعل، نحو: "أما تقومُ"، و"أما تقعدُ". قال ابن هشام: وقد يُدَّعَى في ذلك أن الهمزة للاستفهام التقريريّ، مثلها في "ألم"، وألا"، وأنّ "ما" نافية، وقد تحذف هذه الهمزة، كقوله [من الخفيف]:
مَا تَرَى الدَّهْرَ قَدْ أَبادَ مَعَدًّا … وَأَبَادَ السَّرَاةَ مِنْ عَدْنَانِ
انتهى كلام ابن هشام بتصرّف (¬٢). والمعنى الثاني هو المناسب هنا.
(تُرِيدِينَ أَنْ لَا يَدْخُلَ بَيتَكِ شَيْءٌ، وَلَا يَخرُجَ إلَّا بِعِلْمِكِ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ) قال السنديّ -رحمه اللَّه تعالى-: تصديق، وتقريرٌ لما بعد الاستفهام من النفي، أي ما أريد ذلك، بل أريد أن يعطيني اللَّه تعالى من غير علمي بذلك، ضرورةَ أنّ الذي يدخل بعلم الإنسان محصورٌ، ورزق اللَّه أوسع من ذلك، فيطلب منه تعالى أن يُعطي بلا حصرٍ، ولا عَدّ.
وحاصل الاستفهام أما تريدين تقديل الصدقة ورزق اللَّه؟ (¬٣)،. وحاصل الجواب أنها ما تريد ذلك، بل تريد التكثير فيهما انتهى كلام السنديّ (¬٤).
(قال لها: "مَهْلًا يَا عَائِشَةُ") "المهل" -بسكون الهاء، ويجوز فتحها-: الاتّئاد في