٦٧ - (تَقْلِيدُ الْهَدْيِ)
٢٧٨١ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ, قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ الْقَاسِمِ, حَدَّثَنِي مَالِكٌ, عَنْ نَافِعٍ,, عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ, عَنْ حَفْصَةَ, زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ, أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ, مَا شَأْنُ النَّاسِ, قَدْ حَلُّوا بِعُمْرَةٍ, وَلَمْ تَحْلِلْ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ, قَالَ: «إِنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي, وَقَلَّدْتُ هَدْيِي, فَلَا أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ»).
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: رجال هذا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدموا غير مرّة.
وقولها: "قد حلّوا بعمرة" أي بجعل حجهم عمرة، وتحلّلهم بأعمالها.
وقولها: "ولم تحلل أنت من عمرتك" أي لم تحلل أنت مثلهم بجعل حجك عمرة، وليس المراد أنه كان أهلّ بعمرة في أول أمره، كما تقدّم شرحه مفصّلاً في الباب ٤٠/ ٢٦٨٢.
وقوله: "لبدت رأسي" من التلبيد، وهو أن يجعل المحرم صمغًا، أو غيره في رأسه ليتلبّد شعره، أي يلتصق بعضعه ببعض، فلا يتخللَّه غبار، ولا يصيبه الشعث، ولا القمل، وإنما يفعله من يطول منه الإحرامُ.
والحديث متّفق عليه، وقد تقدّم في -٤٠/ ٢٦٨٢ - وتقدّم شرحه، والكلام على مسائله هناك، فراجعه تستفد. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٢٧٨٢ - (أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ, قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذٌ, قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي, عَنْ قَتَادَةَ, عَنْ أَبِي حَسَّانَ الأَعْرَجِ, عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: "أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ, لَمَّا أَتَى ذَا الْحُلَيْفَةِ, أَشْعَرَ الْهَدْيَ, فِي جَانِبِ السَّنَامِ الأَيْمَنِ, ثُمَّ أَمَاطَ عَنْهُ الدَّمَ, وَقَلَّدَهُ نَعْلَيْنِ, ثُمَّ رَكِبَ نَاقَتَهُ, فَلَمَّا اسْتَوَتْ بِهِ الْبَيْدَاءَ لَبَّى, وَأَحْرَمَ عِنْدَ الظُّهْرِ, وَأَهَلَّ بِالْحَجِّ").
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: رجال هذا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وقد تقدّموا غير مرّة.
و"عبيد اللَّه بن سعيد": هو أبو قدامة السرخسيّ الحافظ. و"معاذ": هو ابن هشام الدستوائيّ. و"أبوه": هو هشام بن أبي عبد اللَّه سَنْبَر الدستوائيّ البصريّ الحافظ. "وأبو حسان الأعرج": هو مسلم بن عبد اللَّه الأجرد البصريّ.
[تنبيه]: وقع في نسخ "المجتبى" التي بين يديّ بعد قوله: "أخبرنا عبيد اللَّه بن