انقطاع العمل، وأنه لا يبقى العمل بعد الموت، إلا لهؤلاء الثلاثة، فإنه يبقى بعده، فلا تعارض بينهما.
ويؤيّد الجمع الأول الرواية التالية بلفظ: "فإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمل … ". فإنه ظاهر في بقاء العمل له، فالجمع الأول أولى. واللَّه تعالى أعلم.
وقوله (مِنَ الْأَجْرِ) بيان لـ"مثل ذلك". وفي الرواية التالية، ونحوها عند مسلم "فإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأَمِنَ الفُتَّانَ، وأجري عليه رزقه". وفي رواية الترمذيّ: "ومن مات فيه وُقي فتنة القبر، ونُمِيَ له عمله إلى يوم القيامة".
قال النوويّ: هذه فضيلة ظاهرة للمرابط، وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصّة به، لا يشاركه فيها أحدٌ، وقد جاء في غير مسلم: "كلُّ ميت يُختم عليه عمله إلا المرابط، فإنه يُنمى له عمله إلى يوم القيامة". انتهى (¬١).
(وَأُجْرِيَ) بالبناء للمفعول (عَلَيْهِ الرِّزْقُ) أي رزقه الذي يأكله قبل يوم القيامة، فهو بمعنى قول اللَّه ﷿ في الشهداء: ﴿أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران:١٦٩] وبمعنى حديث ابن مسعود ﵁ الذي أخرجه مسلم في "صحيحه" من طريق عبد اللَّه ابن مُرَّة، عن مسروق، قال: سألنا عبد اللَّه، عن هذه الآية: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: ١٦٩]، قال: أَمَا إنا قد سألنا عن ذلك، فقال: "أرواحهم في جوف طير خُضْرٍ، لها قناديل مُعَلقَّة بالعرش، تَسْرَح من الجنّة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل … " الحديث.
(وَأَمِن) قال النوويّ: ضبطوا "أَمِنَ" بوجهين: "أحدهما": أَمِنَ -بفتح الهمزة، وكسر الميم- من غير واو. "والثاني": "أُمِنَ" -بضمّ الهمزة، وبواو- (مِنَ الْفُتَّانِ) قال القاضي عياض -رحمه اللَّه تعالى-: رويناه عن أكثرهم بالضمّ، جمع فاتن. قال: وعن الطبريّ بالفتح، وذكره أبو داود مفسرًا: "وأُمِنَ من فَتَّاني القبر" (¬٢).
وقال السنديّ:-بضمّ الفاء، وتشديد المثناة الفوقيّة-: جمع فاتنٍ. وقيل: -بفتح، فتشديد للمبالغة، وفُسّر على الأول بالمنكر والنكير (¬٣)، والمراد أنهما لا يجيئان إليه للسؤال، بل يكفي موته مرابطًا في سبيل اللَّه تعالى شاهدًا على صحّة إيمانه، أو أنهما لا