الحاكم: قدم نيسابورًا أولًا على القضاء في حياة يحيى بن يحيى ثم ورد ثانيًا سنة (٤٠)، وقال يحيى بن محمد: كان من أهل السنة فعزوه إلى الحاكم أولى، وذكره ابن حبان (¬١) في الثقات.
٤٧٥ - د: إسحاق بن نجيح أحد المجاهيل.
روى عن: مالك بن حمزة بن أبي أسيد الساعدي عن أبيه عن جده حديثًا في الجهاد.
وعنه: محمد بن عيسى بن الطباع روى له أبو داود هذا الحديث الواحد. قلت: جوز الذهبي أن يكون هو الملطي وليس به قطعًا فقد وقع في سياق السنن ثنا إسحاق بن نجيح وليس بالملطي وقد فرق بينهما ابن الجوزي وقال: لا أعرف في هذا طعنًا، وقد ذكر أبو نعيم في ترجمة إبراهيم بن أدهم من طريق أبي عمر قال: خرج إبراهيم، وحذيفة المرعشي، ويوسف بن أسباط، وإسحاق بن نجيح، فمروا ببلد فقال: يا إسحاق أدخل هذه المدينة اشتر لنا زادًا فدخل فاشترى ملحًا مصفرًا وزادًا فقال: مررت بهذا فاشتهيته فاشتريته فقال له إبراهيم: ليس تدع شهوتك أو تلقيك فيما لا طاقة لك به قال: فرأيته بحران سمينًا غليظ الرقبة.
٤٧٦ - تمييز: إسحاق بن نجيح الملطي (¬٢) الأَزْدِيُّ أبو صالح، ويقال: أبو يزيد سكن بغداد.
روى عن: أبان بن أبي عياش، وعطاء الخراساني، والأوزاعي، وابن جريج وغيرهم.
وعنه: علي بن حجر، وسويد بن سعيد، ومحمد بن منصور الطوسي وجماعة. قال أحمد (¬٣): إسحاق من أكذب الناس يحدث عن البتي (¬٤) يعني: عثمان عن ابن سيرين برأي أبي حنيفة.
وقال ابن محرز: سمعت ابن معين يقول: كذاب عدو الله رجل سوء خبيث. وقال ابن أبي شيبة عنه: كان ببغداد قوم يضعون الحديث منهم إسحاق بن نجيح الملطي، وقال ابن أبي مريم عنه: من المعروفين بالكذب ووضع الحديث.
وقال عبد الله بن علي بن المديني: سألت أبي عنه فقال بيده هكذا أي ليس بشيء وضعفه، وقال في موضع آخر: روى عجائب. وقال عمرو بن علي: كذاب كان يضع الحديث، وقال الجوزجاني (¬٥): غير ثقة ولا من أوعية الأمانة.
وقال علي بن نصر الجهضمي والبخاري (¬٦): منكر الحديث. وقال النسائي (¬٧): متروك الحديث.
وقال يعقوب الفسوي (¬٨): لا يكتب حديثه. وقال صالح بن محمد: ترك حديثه. وقال أبو أحمد بن عدي (¬٩): أحاديثه موضوعات وضعها هو وعامة ما أتى عن ابن جريج بكل منكر ووضعه عليه وهو بين الأمر في الضعفاء وهو ممن يضع الحديث. قلت: وقال النسائي في التميز: كذاب. وقال أبو أحمد الحاكم: منكر الحديث.
وقال ابن حبان (¬١٠): دجال من الدجاجلة يضع الحديث صراحًا. وقال البرقي: نسب إلى الكذب. وقال الجوزقاني: كذاب وضاع لا يجوز قبول خبره ولا الاحتجاج بحديثه ويجب بيان