* قلتُ: الحكم بالوضع قد يكفي فيه غلبة الظن كما لا يخفى، وليس بالضرورة أن يوجد الكذاب حتى نحكم على حديثه بالوضع. نعم، مسلمة غيرُ مجروح، ولكن هل عدَّله أحدٌ؟؟ الواقع: لا، فهو مجهول الحال. . جُنَّهُ المُرتَاب/ ٤٤٨
١٥٣٩ - سليمان بن عليّ بن عبد الله: لم يوثقه إلا ابن حبان، وقال ابنُ القطان: "هو مع شرفه في قومه، لا يُعرف حَالُه في الحديث". التسلية/ رقم ٨
١٥٤٠ - سليمان بن عمر بن خالد الأقطع: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل"، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الأربعون الصغرى/١٣ ح ١؛ ترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ١٣١)، وقال: "كتب أبي عنه بالرَّقِّة". وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٢٨٠). ويظهر أنه صدوقٌ متماسكٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٢٨
. . . . . سليمان بن عَمرو = أبو داود النخعي
. . . . . سليمان بن عَمرو بن عبد = أبو الهيثم المصري
١٥٤١ - سليمان بن عيسى السجزي: روى الخطيب البغدادي بسنده إلى الدارقطني، قال: "كتاب العقل وضعه: أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر، فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة، وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء، فركبه بأسانيد آخر، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزى". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٦٢
* قال أبو نعيم: ". . تفرد به سليمان بن عيسى -وهو السجزي- وفيه ضعفٌ".
* قلتُ: تسمَّح أبو نعيم في بيان حالة وهو كذابٌ مُصرِّحٌ. كذَّبه أبو حاتم