Baca Juz 26, halaman 366 - Al-Jami' ash-Shahih lis…

تَعَدُّدُ الْجُمُعَاتِ فِي اَلْمِصْرِ (١) الْوَاحِد

(ش) , وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: كَتَبْنَا إلَى عُمَرَ ﵁ نَسْأَلُهُ عَنِ الْجُمُعَةِ، فَكَتَبَ إلَيْنَا أَنْ جَمِّعُوا حَيْثُ كُنْتُمْ. (٢)

(١) المصر: البلد أو القطر.

(٢) (ش) ٥٠٦٨ , وصححه الألباني في الإرواء تحت حديث: ٥٩٩

وقال الألباني في السلسلة الضعيفة تحت حديث: ٩١٦: " لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع ".

قال الألباني: لا أصل له مرفوعا فيما علمت , إلا قول أبي يوسف في " كتاب الآثار " له رقم (٢٩٦): " وزعم أبو حنيفة أنه بلغه عن النبي ﷺ أنه قال .... " فذكره مرفوعا، وهذا وهم، وإليه أشار أبو يوسف بقوله: " وزعم أبو حنيفة " مع أنه إمام، على أنه معضل، وقد أشار إلى ما ذكرنا الحافظ الزيلعي في " نصب الراية " بقوله (٢/ ١٥٩): " غريب مرفوعا، وإنما وجدناه موقوفا على علي ".

وأوهم الحافظ ابن حجر أنه مرفوع، فقال في " التلخيص " (١٣٢) " حديث علي: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر، ضعفه أحمد " ,

وقال النووي في " المجموع " (٤/ ٤٨٨): " ضعيف جدا ".

كذا قالا، ولم يذكرا من خرَّجه ولا إسناده ليُنظر فيه , وما أظنه إلا وهمًا منهما، ومما يؤيد ذلك أن الإمام أحمد إنما ضعف الموقوف على علي، وأما المرفوع فما ذكره ولا أعتقد أنه سمع به! ,

قال إسحاق بن منصور المروزي في " مسائله عن الإمام أحمد " (ص ٢١٩): " ذكرت له قول علي: " لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع "؟ , قال: الأعمش لم يسمعه من سعد " ,

قلت: سعد هذا هو ابن عبيدة، وقد أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " (١/ ٢٠٤ / ١): " أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال: فذكره.

ورواه علي بن الجعد الجوهري في " حديثه " (١٢/ ١٧٨ / ١) من طريق أبي جعفر الرازي عن الأعمش به، وأعله أحمد بالانقطاع بين الأعمش وسعد بن عبيدة , قلت: لكن لم يتفرد به الأعمش، بل تابعه طلحة وهو ابن مصرف عند ابن أبي شيبة، وزبيد اليامي عند الطحاوي في " مشكل الآثار " (٢/ ٥٤) والبيهقي أيضا في " السنن " (٣/ ١٧٩) , كلاهما عن سعد بن عبيدة به , وسعد بن عبيدة ثقة من رجال الستة، ومثله أبو عبد الرحمن السلمي , فالسند صحيح موقوفا،

وصححه ابن حزم في " المحلى " (٥/ ٥٣) وهو مقتضى كلام أبي جعفر الطحاوي، ولكنه قال: " لم يقله علي ﵁ رأيا، إذ كان مثله لا يقال بالرأي، وإنما قاله بتوقيف عن رسول الله ﷺ!

كذا قال، وفيه نظر واضح، فإن القلب يشهد أن ذلك يقال بالرأي والاجتهاد، ولذلك ظلت المسألة من موارد النزاع، وقد صح خلافُه عن عمر بن الخطاب , أفيُقال: إنه توقيف أيضا مع أنه هو الصواب؟! ,

فروى ابن أبي شيبة في باب من كان يرى الجمعة في القرى وغيرها عن أبي هريرة أنهم كتبوا إلى عمر يسألونه عن الجمعة، فكتب: " جمِّعوا حيثما كنتم ".

قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين،

واحتج بهذا الأثر الإمام أحمد على تضعيف أثر علي , وزاد: " وأول جمعة جمِّعت بالمدينة، جمَّع بهم مصعب بن عمير، فذبح لهم شاة فكفتهم، وكانوا أربعين، وليس ثم أحكام تجري ".

قال إسحاق المروزي: " قلت له: أليس ترى في قرى مرو لو جمَّعوا؟ , قال: نعم "

ثم روى ابن أبي شيبة (١/ ٢٠٤ / ٢) بسند صحيح عن مالك قال: " كان أصحاب محمد ﷺ في هذه المياه بين مكة والمدينة يجمِّعون ".

وروى البخاري (٢/ ٣١٦ بشرح الفتح) وأبو داود (١٠٦٨) وغيرهما عن ابن عباس ﵄ قال: " إِنَّ أَوَّلَ جُمُعَةٍ جُمِّعَتْ بَعْدَ جُمُعَةٍ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فِي مَسْجِدِ عَبْدِ القَيْسِ بِجُوَاثَى مِنَ البَحْرَيْنِ "، وفي رواية: قرية من قرى عبد القيس ". وترجم له البخاري وأبو داود بـ " باب الجمعة في القرى ".

قال الحافظ: " ووجه الدلالة منه أن الظاهر أن عبد القيس لم يجمِّعوا إِلَّا بأمر النبي ﷺ لما عُرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالأمور الشرعية في زمن نزول الوحي، ولأنه لو كان ذلك لَا يجوز لنزل فيه القرآن، كما استدل جابر وأبو سعيد على جواز العزل بأنهم فعلوه والقرآن ينزل، فلم يُنْهَوا عنه ".

قلت: وفي هذه الآثار السلفية عن عمر ومالك وأحمد من الاهتمام العظيم اللائق بهذه الشعيرة الإسلامية الخالدة: صلاة الجمعة , حيث أمروا بأدائها والمحافظة عليها حتى في القرى وما دونها من أماكن التجمُّع.

وهذا - دون أثر علي - هو الذي يتفق مع عمومات النصوص الشرعية وإطلاقها، وبالغ التحذير من تركها وهي معروفة، وحسبي الآن أن أذكِّر بآية من القرآن: ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع﴾

وصلاة الظهر بعدها ينافي تمامها: ﴿فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله﴾.

ولما سافرت في رمضان سنة ١٣٩٦ إلى بريطانيا سرَّني جدا أنني رأيت المسلمين في لندن يقيمون صلاة الجمعة والعيد أيضا، وبعضهم يصلون الجمعة في بيوت اشتروها أو استأجروها وجعلوها (مصليات) يصلون فيها الصلوات الخمس والجمعات،

فقلت في نفسي: لقد أحسن هؤلاء بالمحافظة على هذه العبادة العظيمة هنا في بلاد الكفر، ولو تعصَّبوا لمذهبهم - وجلُّهم من الحنفية - لعطلوها وصلوها ظهرا!

فازددت يقينا بأنه لَا سبيل إلى نشر الإسلام والمحافظة عليه إِلَّا بالاستسلام لنصوص الكتاب والسنة، واتباع السلف الصالح، المستلزم الخروج عن الجمود المذهبي إلى فسيح دائرة الإسلام، الذي بنصوصه التي لَا تبلى يصلح لكل زمان ومكان، وليس بالتعصب المذهبي، والله ولي التوفيق. أ. هـ

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.